রাষ্ট্র, তোমার হাতে রক্তের দাগ।

রাষ্ট্র, তোমার হাতে রক্তের দাগ।

পলাশ বিশ্বাস

রাষ্ট্র আজ মানবতা ও প্রকৃতির সবচেয়ে বড় শত্রু হয়ে বৃহত্তর জনসমাজের সংহার যজ্ঞে নিষ্ণাত।মানুষের কল্যাণার্থ যে রাষ্ট্রের উত্পত্তি, তা এখন মনুষত্বের সর্বাত্মক বিধ্বংসের সবচেয়ে বড় হাতিয়ার।বৈশ্বিক মনুস্মৃতি ব্যবস্থায় একচেটিয়া সাম্রাজ্যবাদী আগ্রাসনে মানূষকে জল জন্গল জমি থেকে, আজীবিকা ও নাগরিকত্ব থেকে উত্খাত করার করপোরেট অশ্বমেধ যজ্ঞে রাষ্ট্র ও রাজনীতি অর্থ ব্যবস্থা, সমাজ ও রাজনীতি থেকে বহিস্কৃত বহুসংখ্যক জনসংখ্যার বিরুদ্ধে ঘাতকের ভুমিকায়। রাষ্ট্র, তোমার হাতে রক্তের দাগ. আজকের নির্মম বাস্তব।বৌধ্যময় বন্গের অবসানের পর বাংলায় যে মনুস্মতি অনুশাষনপর্বের সুচনা সেন বংশ কর্তৃক আমদানী ব্রাহ্মন্যবাদের স্থাপনায়, বাংলা ভাগের পর সুনিয়োজিত জনসংখ্যা 

সমায়োজনে, তার চরমোত্কর্ষের অভিব্যক্তি আজকের আধিপাত্যবাদী রাষ্ট্রচরিত্রে, যার ফলে অবিভাজিত বাংলার মূলনিবাসী বহুসংখ্যক মাবগোষ্ঠী প্রথমে উদ্বাস্তু হল এবং এখানেই শেষ নয়, ডিজিটাল নাগরিকত্বের ইঊআইডি ফাঁদে নাগরিকত্ববিহীন অবৈধ অনুপ্রবেশকারী। সারা ভারতবর্য়ে প্রকৃতিঘনিষ্ঠ প্রাকৃতিক ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ অন্চলসমূহের মানুষকে উত্খাত করতে রাষ্ট্র আজ করপোরেট স্বার্থে পরমাণু শক্তিধর সৈন্যক্ষমতা ছাড়া আর কিছু নয় । 

গুলিচালনার প্রতিবাদ  

সোমবার দুবরাজপুরের লোবা গ্রামে বামপন্থী যুব সংগঠনের মিছিল।

মানবাধিকার মানুষের জন্মগত অধিকার। এই অধিকার লংঘনের সুযোগ কারো নেই। একজন মানুষ পৃথিবীতে মানুষ হিসাবে এই অধিকার চুাড়ান্তভাবে ভোগ করার অধিকারী। জাতিসংঘ সনদ দ্বারা এই অধিকার স্বীকৃত। প্রতি বৎসর ১০ ডিসেম্বর বিশ্বব্যাপী বিশ্ব মানবাধিকার দিবস আনুষ্ঠানিকভাবে উদ্যাপনের মাধ্যমে মানবাধিকারের চুড়ান্ত স্বীকৃতিকে মানুষের জন্য সার্বজনীন করা হয়। এই মানবাধিকার বিশ্বের কোন দেশ, গোষ্টী, দল, জাতি, ধর্ম ও বর্ণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি বিশ্বব্যাপী সকল জাগতিক সম্পর্কের সীমানা পেরিয়ে সকল মানুষের চিরন্তন অধিকার রক্ষায় আপোষহীন। মানবাধিকারের ক্ষেত্র ব্যাপক। মৌলিক অধিকার মানবাধিকারের একটি অংশমাত্র। এই মানবাধিকারের বর্তমান আইনগত উৎস জাতিসংঘ সাধারণ পরিষদ কর্তৃক ঘোষিত সার্বজনীন মানবাধিকার ঘোষণা ও আন্তর্জাতিক আইন। এই অধিকার সর্বজনীন, শ্বাশত, সহজাত ও চিরন্তন । কোন মৌলিক সীমারেখা দ্বারা এটি সীমাবদ্ধ নয় বরং এটি সরকার ও ব্যক্তি উভয়ের বিরুদ্ধে কার্যকর করা যায়।

 ভারতে মানবাধিকার লংঘনের যে সব ঘটনা নথিভুক্ত করা হয়েছে তার মধ্যে ৬৭ শতাংশই ঘটেছে উত্তর প্রদেশ ও রাজধানী দিল্লিতে। ভারতের ন্যাশনাল হিউম্যান রাইটস কমিশন বা 'এনএইচআরসি' গত এক বছরের তথ্যের ভিত্তিতে এ কথা জানায়।

'এনএইচআরসি' বলেছে, গত বছরের ১লা ডিসেম্বর থেকে চলতি বছরের ৩১শে অক্টোবর পর্যন্ত ভারতে মানবাধিকার লংঘনের মোট ৭৮ হাজারের বেশি ঘটনা নথিভুক্ত করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রায় ৪৭ হাজারটি ঘটেছে উত্তর প্রদেশে এবং প্রায় সাড়ে পাঁচ হাজার ঘটেছে দিল্লিতে। এ ছাড়া বিহারে দুই হাজার সাতশ'র বেশি, রাজস্থানে প্রায় আড়াই হাজার ও মহরাষ্ট্রে ২১ শ'র বেশি এ জাতীয় ঘটনা ঘটেছে।

'এনএইচআরসি' ভারতে মানবাধিকার লংঘনের ঘটনাকে শিশু, স্বাস্থ্য, কারগার, বিচারসহ ২১ ভাগে বিভক্ত করেছে। গত বছর উত্তর প্রদেশে পুলিশের বিরুদ্ধে মানবাধিকার লংঘনের সবচেয়ে বেশি অভিযোগ করা হয়েছে। উত্তর প্রদেশে এ ধরণের অভিযোগ হয়েছে ১৮ হাজারেরও বেশি।

অথচ রাষ্ট্র (ইংরেজি: State) বলতে এমন এক রাজনৈতিক সংগঠনকে বোঝায় যা কোন একটি ভৌগোলিক এলাকা ও তৎসংশ্লিষ্ট এলাকার জনগণকে নিয়ন্ত্রণ করার সার্বভৌম ক্ষমতা রাখে। রাষ্ট্র সাধারণত একগুচ্ছ প্রতিষ্ঠানের সমন্বয়ে গড়ে ওঠে। এসব প্রতিষ্ঠান কর্তৃপক্ষ হিসেবে সংশ্লিষ্ট ভৌগোলিক সীমার ভেতর বসবাসকারী সমাজের সদস্যদের শাসনের জন্য নিয়ম-কানুন তৈরি করে। যদিও একথা ঠিক যে রাষ্ট্র হিসেবে মর্যাদা পাওয়া না পাওয়া বহুলাংশে নির্ভর করে, রাষ্ট্র হিসেবে তার উপর প্রভাব রাখা ভিন্ন ভিন্ন রাষ্ট্রের স্বীকৃতির উপর।

বাংলা ভাষায় রাষ্ট্র শব্দটি ইংরেজি স্টেট শব্দের পারিভাষিক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ইংরেজি স্টেট শব্দটি মূলত ল্যাটিন স্ট্যাটাস শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ অবস্থা। যা কখনো আইনানুগভাবে দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে এমন ব্যক্তিদের অস্তিত্ব থাকা, কখনো বা রাজার অবস্থা আবার কখনো বা প্রজাতন্ত্রের অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

প্রাথমিক স্তরের রাষ্ট্রের অস্তিত্ব দেখতে পাওয়া যায় যখনই ক্ষমতাকে টেকসইভাবে কেন্দ্রীভূত করা যায়। "কৃষি ও কলম" প্রায় সব ক্ষেত্রেই এই প্রক্রিয়ার সাথে যুক্ত। কৃষি, উদ্বৃত্ত ফসল উৎপাদন ও তার সঞ্চয়কে সম্ভব করে তুলেছে। এটাই পর্যায়ক্রমে এমন এক শ্রেণীর উদ্ভব সম্ভব করে তুলেছে যারা কৃষি উদ্বৃত্তের মজুত নিয়ন্ত্রণ ও রক্ষা করতো। একই সাথে এই কাজে সময় ব্যায় করায় তারা ক্রমেই তাদের নিজেদের জীবিকানির্বাহী কর্মকান্ড থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এছাড়াও রয়েছে লেখনীর বিকাশের ব্যাপারটি, যা প্রয়োজনীয় তথ্যের একত্রিত উপস্থাপন সম্ভব করেছে।

অনেক রাষ্ট্রচিন্তাবিদ বিশ্বাস করেন যে রাষ্ট্রের মূলসূত্র আদিবাসীদের সংস্কৃতিতে প্রোথিত। সে সংস্কৃতি মানুষের বোধের সাথে সাথে সেই কাঠামোকে উন্নত করেছে যা আদি পুরুষতান্ত্রিক ক্ষুদ্রসমাজের নজির, যেখানে দুর্বলের উপর সবলের দাপটই মূখ্য ছিলো। যাহোক, নৃবিজ্ঞানীদের মতে আদিবাসী গোষ্ঠীভিত্তিক সমাজে উল্ল্যেখ করা মত কোন কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষ ছিল না। আর সেটাই সমাজগুলোকে বহুস্তরবিশিষ্ট করে তুলেছিলো।

বিশ শতকের শেষভাগ থেকে পৃথিবীর অর্থনীতিতে বিশ্বায়নের প্রভাব, শ্রম ও মূলধনের প্রবাহ এবং বহুসংখ্যক আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠানের উদ্ভবের যৌথ প্রভাবে রাষ্ট্রসমূহের স্বাধীনভাবে সিদ্ধান্ত নেয়ার সুযোগ সীমিত হয়ে গিয়েছে। স্বাধীন সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে এই সীমাবদ্ধতার প্রকৃষ্ঠ উদাহরণ হল পশ্চিম ইউরোপ যেখানে আন্তঃরাষ্ট্রীয় ঐক্যের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে ইউরোপীয় ইউনিয়ন। যদিও ১৬ শতক থেকে এখনো রাষ্ট্রই বিশ্বের রাজনৈতিক একক। ফলে রাষ্ট্রকেই রাজনৈতিক পঠন পাঠনের মূল কেন্দ্রীয় বিষয় বলে মনে করা হয় এবং এর সংজ্ঞা নিয়েই তাত্ত্বিকদের মাঝে পাণ্ডিত্বপূর্ণ বিতর্ক সবচেয়ে বেশি হয়।

মানবতা আর মানবাধিকারের ফাঁকা বুলিতে পৃথিবী আজ শয্যাশায়ী। জীবন সায়াহ্নে মানবতার রূপও এমন হয় না। পুঁজিবাদী সমাজের আবিষ্কৃত দুই জিনিস আজ পৃথিবীতে শান্তির নামে অশান্তির ফেরি করছে। জাতিসঙ্ঘসহ সকল বিশ্ব সংস্থা মানবতার দোহাই দিয়ে পৃথিবীতে যতসব অমানবিক কাজ করতে দ্বিধা করছে না ।এমনকি অমানবিক কাজ হতে দেখেও না দেখার ভান করে "অনেক সময়"।

ম্যাক্স ওয়েবারের প্রভাববিস্তারী সঙ্গানুযায়ী রাষ্ট্র হচ্ছে এমন এক সংগঠন যা নির্দিষ্ট ভূখন্ডে আইনানুগ বলপ্রয়োগের সব মাধ্যমের উপর একচ্ছত্র নিয়ন্ত্রণরাখে, যাদের মধ্যে রয়েছে সশস্ত্রবাহিনী, নাগরিক, সমাজ, আমলাতন্ত্র, আদালত এবং আইন-শৃংখলা রক্ষাকারী বাহিনী।

সাম্প্রতিককালে রাষ্ট্র গঠন প্রক্রিয়ার বিষয়ে মতভিন্নতার কারণে তাত্ত্বিক মহলে বেশ বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে এই আলোচনাকে কেন্দ্র করে যে ঠিক কিভাবে একটি "সার্থক রাষ্ট্র" এর অভ্যুদয়কে সমর্থন করা যেতে পারে।

সীমান্তে বিএসএফের বিরুদ্ধে মানবাধিকার লংঘনের অভিযোগ

লিখেছেন লুনিক ১৮ ফেব্রুয়ারী ২০১২, দুপুর ১২:১৩

<< আগের পোস্ট পরের পোস্ট >>

বিবিসি বাংলা, কলকাতা:  "সীমান্তে বিএসএফের বিরুদ্ধে মানবাধিকার লংঘনের অভিযোগ প্রায়ই উঠছে  ভারতের মানবাধিকার কমিশন সেদেশের সীমান্ত রক্ষী বাহিনীকে মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা বন্ধ করতে সতর্ক করে দিয়েছে।  মানবাধিকার কমিশন বলেছে ভারত-বাংলাদেশ সীমান্তে কর্মরত বিএসএফের বিরুদ্ধে মানবাধিকার লঙ্ঘনের অভিযোগ মাঝে মাঝেই পাওয়া যাচ্ছে।  বাহিনীর অফিসারদের মানবাধিকার বিষয়ে সচেতন করে তুলতে এক কর্মশালায় কলকাতায় এসে কমিশনের চেয়ারম্যান কে জি বালাকৃষ্ণন বলেছেন যে আন্তর্জাতিক আইনের প্রতি মর্যাদা দিয়ে বিএসএফকে মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা বন্ধ করতে হবে।  ওই কর্মশালায় অন্যদের মধ্যে ছিলেন দক্ষিণবঙ্গ সীমান্তের ডিআইজি জে. এস. এন. ডি. প্রসাদ।  মানবাধিকার লঙ্ঘন বন্ধ হলে তবেই যে এলাকায় বাহিনী কাজ করছে, সেখানকার স্থানীয় মানুষের সম্মান অর্জন করতে পারবেন বাহিনীর সদস্যরা।  ভারতীয় মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান মি. জে এস এন ডি প্রসাদের কথায়, "মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান বলেছেন যে বিএসএফের বিরুদ্ধে মানবাধিকার লঙ্ঘনের অভিযোগ উঠছে। মানবাধিকার লঙ্ঘন বন্ধ হলে তবেই যে এলাকায় বাহিনী কাজ করছে, সেখানকার স্থানীয় মানুষের সম্মান অর্জন করতে পারবেন বাহিনীর সদস্যরা। এই বিষয়ে যে বি এস এফ কর্মীদের সচেতন করার প্রয়োজন আছে, সেই কথাটাও বলেছেন মি. বালাকৃষ্ণান।"  বিএসএফ অফিসার ও মানবাধিকার কমিশনের কর্মকর্তাদের উপস্থিতিতে ওই কর্মশালায় বিভিন্ন বিষয়ের সঙ্গে আলোচিত হয় হেপাজতে মৃত্যু, সংঘর্ষে মৃত্যুর মতো বিষয় নিয়ে।  মানবাধিকার কমিশন ভারতের সুপ্রিম কোর্টের নির্দেশাবলী বিএসএফের সদস্যদের আবারও মনে করিয়ে দিয়েছেন।  অন্যদিকে, বিএসএফের অফিসাররা মেনে নিয়েছেন যে ভারত-বাংলাদেশ সীমান্তে কাজ করতে গিয়ে কখনোও হয়ত মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা হচ্ছে – আর সেগুলো বন্ধ করতেই এই কর্মশালার খুব প্রয়োজন ছিল।  ডিআইজি মি. প্রসাদ বলছিলেন, "মানবাধিকার আইন মেনে চলতেই হবে, সীমান্ত এলাকায় বসবাসকারী মানুষদের সঙ্গে ভাল ব্যবহার করতেও হবে। কিন্তু বাংলাদেশ সীমান্তে কাজ করতে গিয়ে তাঁদের কখনোও চোরাচালানকারীদের আক্রমণের মোকাবিলা করতে হয়, সেই সময়ে আত্মরক্ষার্থে গুলিও চালাতে হয়। তাতে বাহিনীর সদস্যদের প্রাণহাণিও হয় – আবার সেই সব ঘটনায় বাহিনীর বিরুদ্ধেই অভিযোগ করে কিছু সেচ্ছাসেবী সংগঠন"।  বাহিনীর বিরুদ্ধে অভিযোগের তদন্তের সময়ে এই বিষয়গুলি যাতে মাথায় রাখা হয় – সেব্যাপারে মানবাধিকার কমিশনের কর্মকর্তাদের অনুরোধ করা হয়েছে বলে জানান বিএসএফের ডিআইজি মি. প্রসাদ।  উল্লেখ্য, ভারত-বাংলাদেশ সীমান্তে কর্মরত বিএসএফ সদস্যদের বিরুদ্ধে কথিত চোরাচালানকারী বা অনুপ্রবেশকারীদের ওপর গুলিচালনা বা বলপ্রয়োগের অভিযোগ ছাড়াও নিরীহ মানুষকে গুলি করে মেরে ফেলারও অভিযোগ আছে।  গতবছর উত্তরবঙ্গের সীমানায় কিশোরী ফেলানিকে গুলি করে মেরে ফেলা বা অতি সম্প্রতি আটজন বিএসএফ সদস্যের এক কথিত বাংলাদেশী চোরাচালানকারীকে নগ্ন করে অত্যাচার – এই সব ঘটনায় আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সংগঠনগুলি বিএসএফের বিরুদ্ধে সরব হয়ে উঠেছে।  কয়েকদিন আগে বিবিসি বাংলাকে দেওয়া এক একান্ত সাক্ষাতকারে বিএসএফের প্রধান ইউ কে বনশাল মন্তব্য করেছিলেন "সীমান্তে যতদিন না অবৈধ কার্যকলাপ বন্ধ হচ্ছে – ততদিন বলপ্রয়োগ বা গুলি চালানো পুরোপুরি বন্ধ করা সম্ভব নয়। সীমান্তে দুষ্কৃতিদের রোখাই আমার বাহিনীর দায়িত্ব।"  তিনি আরও বলেছিলেন যে বাংলাদেশ বর্ডার গার্ডস যদি তাদের দিকে প্রহরা কড়া করে, তাহলে দুষ্কৃতিরা সীমান্ত পেরিয়ে ভারতের দিকে আসবে না আর বিএসএফকেও বলপ্রয়োগ করতে হবে না।  বিএসএফ অফিসাররা মনে করছেন সেরকম একটা পরিস্থিতি তৈরি হলে মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনাও কমে আসবে। তবে ততদিনে বাহিনীর সদস্যদের মানবাধিকারের ব্যাপারে আরও সচেতন করার প্রক্রিয়া চলতে থাকবে।" http://sonarbangladesh.com/blog/Lunik1/93596 সীমান্তে বাংলাদেশীদের মৃত্যু ও কিছু কথা! লিখেছেন: অসামাজিকবিভাগ: অর্থনীতি, আন্তর্জাতিক, দৃষ্টান্ত, নারীবাদ, বাংলাদেশ, ভারত, মানবতাবাদী কর্মকাণ্ড, মানবাধিকার, সমাজতারিখ: ২৭ পৌষ ১৪১৭ (জানুয়ারি ১০, ২০১১)  লেখককে বার্তা পাঠান (মন্তব্য করুন অথবা পৃষ্ঠার নিচে যান) (সরাসরি মন্তব্য অংশে যান) (মন্তব্য ব্যতীত লোড করুন)   অসামাজিক বাঁচা'র অধিকার,নারী অধিকার ও শিশু অধিকার অত্যন্ত মৌলিক অধিকার মানুষের।বাঁচা'র অধিকার বিশ্বে মোটামুটি সন্তোষজনক পর্যায়ে পৌছে যাওয়ার পর নারী ও শিশু নিয়ে বর্তমানে সবাই কাজ করছে। বাংলাদেশ প্রাকৃতিক-রাজনীতিক-জনসংখ্যা-সামাজিক প্রতিটি বিভাগেই দুর্ভাগা।তার চেয়েও দুর্ভাগা এদেশের মানুষ।তার চেয়েও বেশি অভাগা দরিদ্র জনগোষ্ঠি এবং স্বাভাবিক ভাবেই নারী ও শিশুই সকল নির্যাতনে'র প্রধান শিকার! ৪০৯৫ কিঃমিঃ সীমান্ত এলাকা আছে আমাদের ভারতে'র সাথে,সীমান্তবর্তী এলাকাগুলো চরম দারিদ্রতার শিকার। সারা বাংলাদেশ জুড়ে যে পরিস্থিতি,সে সব এলাকায় তার চেয়েও ভায়াবহ অবস্থা। তারই কারনে সেসব এলাকার মানুষ ভারতে যায় সাময়িক ও নিন্ম আয়ের কাজের খোঁজে। দারিদ্রতা'র আঘাতে সভ্যতার প্রায় সকল উন্নয়ন থেকে বন্চিত মানুষগুলো কোন বৈধ কাগজপত্র জোগাড় করে যায় না। তারা বি,এস,এফ ও বি,জি,বি'র সাথে ঘুষে'র সম্পর্কে জড়িত কিছু দালালের সাথে যোগাযোগ করে টাকা দিয়ে সীমানা পারি দেয়।সীমান্তরক্ষী বাহিনীগুলো অবশ্য টাকা নিয়ে নিজেদের প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে তাদের পার করে না।তার মানে দরিদ্র মানুষগুলো সম্পুর্ন অবৈধ অবস্থায় বিপদজনক ভাবে সীমানা পাড়ি দেয়।তবে,ভারত থেকে হাজার হাজার কোটি টাকা মুল্যে'র ফেনসিডিল নামক মাদক কিন্তু একই অবৈধ পথে তবে নিরাপদেই সীমানা পেড়িয়ে বাংলাদেশে প্রবেশ করে! তেমনই শুক্রবার ভোরে নয়াদিল্লী'র এক ইটে'র ভাটায় কাজ করা পরিবারে'র বাবা ও মেয়ে সীমানা পারি দিয়ে বাংলাদেশে প্রবেশ করছিল।কিন্তু তারা কোন দালালে'র মাধ্যমে না এসে হয়তো নিজেদের উপর আস্থায় অথবা টাকা বাঁচানোর উদ্দেশ্যেই প্রস্তুত মই বেঁয়ে চুঁপিচুঁপি সীমান্ত কাঁটাতারের বেড়া ডিঙ্গানোর সিদ্ধান্ত নেয়।শনিবার দিন মেয়েটি'র বিয়ে নির্ধারিত ছিল তাই টাকা ও বিয়ের গয়নাগাঁটি নিয়ে তার বাবা'র হাত ধরে কাঁটাতারে উঠে।বি,এস,এফ এর ভয় ও তাড়াহুড়ো করতে গিয়ে ভুল করে মেয়েটি জামা-কাপড় সহ সীমান্ত কাঁটাতারে আটকে যায় তৎক্ষনিক আতংক ও ভয়ে তার গলা দিয়ে বের হওয়া চিৎকার শুনে বি,এস,এফ দুর থেকেই তারে ঝুলে থাকা অবস্থায় মেয়েটিকে গুলি করে,তার বাবা নিজের জীবন নিয়ে পালিয়ে বেঁচে যায়!(সুত্রঃপ্রথম আলো) গুলিবিদ্ধ অবস্থায় মেয়েটি ৪ ঘন্টা কাঁটাতারে ঝুলে! সকাল ১০টায় বি,এস,এফ তার মৃত লাশ উদ্ধার করে নিয়ে যায় এবং ৩০ ঘন্টা পর পতাকা বৈঠক করে বি,জি,বি'র মাধ্যমে বাংলাদেশের কাছে লাশ ফেরৎ দেয়।(প্রথম আলো) মেয়েটির বয়স ছিল মাত্র ১৫ বছর, তার মৃত্যুতে হয়তো একটি বাল্য বিবাহ যা নারী নির্যাতন আইনে দন্ডনীয় তা রোধ হল কিন্তু নারী ও শিশু হত্যা'র মত জঘন্য মানবতাবিরোধী অপরাধ সংঘটিত হয়ে গেল! বি,এস,এফ এর গুলিতে গত বছরের ৭০ জন বাংলাদেশি'র নামে'র সাথে এ বছরের প্রথম ২ সপ্তাহেই যোগ হল অন্তত ৩ জন।যাদের মাঝে এই বাচ্চা মেয়েটিও,যার চোখে কোনদিন কোন সপ্ন ছিল কিনা জানিনা তবে আমাদের অনেকে'র মত জীবনে'র প্রতি বিতৃষ্না হয়তো ছিল না।কাঁটাতারে ঝুলন্ত লাশের ছবি এসেছে আনন্দবাজার পত্রিকায়( সুত্রঃ প্রথম আলো) পৃথিবী'র নানান জায়গায় প্রতিবেশী দেশে দেশে যুদ্ধাবস্থা বিরাজ করে,ভারতের সাথেই বৈরি দেশ পাকিস্তান,চীন,নেপাল ও ভুটানে'র সীমানা রয়েছে। কিন্তু সবচেয়ে বেশী মানুষ হত্যা ইসরাইল-ফিলিস্তুন নয় তা করা হয় বাংলাদেশ-ভারত সীমান্তেই!২০০৭ থেকে ২০১০ পর্যন্ত বি,এস,এফ এর গুলিতে মারা যায় ৩১৫ জন বাংলাদেশী(সুত্রঃহিউম্যান রাইটস ওয়াচ) ।মেয়েটিকে হত্যা'র পরদিন আরো ২ জন বাংলাদেশীকে গুলি করে হত্যা'র পর লাশ নিয়ে গেছে বি,এস,এফ(সুত্রঃযেকোন পত্রিকা)!! সংক্ষেপে এটুকুই খবর! বেশি ব্যাখ্যা করে রগরগে করতে চাই না শুধু জানতে চাই, বাংলাদেশ সরকারের ৭% জিডিপি'র অর্থনীতি'র জন্য আড়িয়াল বিলে ৬ হাজার কোটি টাকা'র আধুনিক বিমানবন্দর প্রয়োজন নাকি সীমান্তবর্তী এলাকায় কর্মসংস্থান এর ব্যাবস্থা করে বাংলাদেশী জনগণকে কাঁটাতারে ঝুলন্ত মৃত্যু'র জন্য ভারতে কাজ করতে পাঠানো বন্ধ করা ও দেশে কর্মসংস্থান বাড়ানো প্রয়োজন? কানাডা ও অপরদেশ যেভাবে বি,এস,এফ কর্মকর্তাদের ভিসা নাকচ করে মানবাধিকার লঙ্ঘনের দায়ে, যদিও তাদের একজন নাগরিকও বি,এস,এফ এর গুলিতে মারা যায়নি, আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সংস্থা যখন বি,এস,এফ কে "ট্রিগার হ্যাপি" আখ্যা দেয় তখন বাংলাদেশের সরকার কি এরকম ধারাবাহিক হত্যা'র নিন্দা জানবে?এই সমস্যা সমাধানে দরিদ্রতা মোকাবেলায় কোন পদক্ষেপ নিবে? দেশে'র সচেতন ও বুদ্ধিজীবিগণ কি এরকম মৃত্যু'র দায় কাঁধে নিয়ে সমাধানের লক্ষ্যে কলম ও মেধা ব্যায়ের কষ্টসাধ্য কাজটুকু করবে? ভারতে'র সরকার বা নুন্যতম পশ্চিমবঙ্গে'র বুদ্ধিজীবিরা কি কিছু বলবে? মানুষের যে কটি অধিকার লঙ্ঘন হতে পারে তার সবকটি কি লঙ্ঘিত হয়নি এক কিশোরী ফেলানী'র মৃত্যুতে?সবশেষে বিশ্বের উদিয়মান মহাশক্তিধর, পারমানবিক বোমা'র অধিকারী,বৃহৎ প্রতিবেশি ভারতে'র সাথে সুসম্পর্ক কামনা করি এবং কিছুটা সন্মান নাই হোক, মানুষ ও বাঙ্গালি হিসেবে আমাদের গুলি করে হত্যা করার আহব্বান করি ,সরকার হয়ত করবে না জেনেই নিজেরা করছি। ফালানী'র বাবা কথা দিয়েছে,"পেটের ক্ষুধায়ও আগামিতে আর ভারত যাবে না"। লেখকের আরএসএস ফিড   PDF ফরমেটে ডাউনলোড করুন http://mukto-mona.com/bangla_blog/?p=12593 বছরে ৮০ হাজার মানবাধিকার লংঘন হচ্ছে ভারতে ঢাকা, ২৩ শ্রাবণ ১৪১৭ (৭ আগস্ট ২০১০) বাংলাখবর ডটকম: প্রতিবেশী রাষ্ট্র ভারতে মানবাধিকার লংঘনের ঘটনা বাড়ছে আশংকাজনক হারে। গতকাল শুক্রবার �হিউম্যান রাইটস ইন কাউন্টার ইমারজেন্সী� শীর্ষক এক আলোচনা সভায় ভারতের সাবেক মানবাধিকার প্রধান সঞ্চালক শংকর সেন বলেন, ভারতে প্রতিবছর কমপক্ষে ৮০ হাজার মানবাধিকার লংঘনের ঘটনা ঘটছে। সংবাদ অসমীয়া খবর-এর। শংকর সেন বলেন, মানবাধিকার লংঘনের ঘটনা রীতিমতো চিন্তার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তিনি বলেন, আইনশৃংখলা রক্ষাকারী বাহিনীর হেফাজতে মৃত্যুর সংখ্যাও দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে। প্রতিবছর গড়ে ভারতে ১৭০ থেকে ১৮০ জনের মৃত্যু হচ্ছে নিরাপত্তা কর্মীদের হেফাজতে। এছাড়া বিভিন্ন কারাগারে আড়াই হাজার কয়েদি মারা যাচ্ছে। তিনি বলেন, নিরাপত্তা হেফাজত ছাড়াও মৃত্যুর সংখ্যা বাড়ছে �এক্সট্রা জুডিসিয়াল� হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে।  আলোচনায় অংশ নিয়ে সিকিমের সাবেক মানবাধিকার প্রধান সঞ্চালক পিএম বাধাই বলেন, মানবাধিকার লংঘনের ঘটনা প্রতিহত করতে ইতোমধ্যে সরকার ব্যবস্থা গ্রহণ করেছে। মানবাধিকার রক্ষায় গঠিত বিভিন্ন কমিশনকেও তদন্ত করার পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা দেয়া হচ্ছে।  (বাংলাখবর ডটকম: পরীক্ষামূলক সম্প্রচার)  http://banglakhabor.com/index.php?PageId=NewsDetails&Section=leadnews&NewsKey=20 সাতক্ষীরায় মানবাধিকার লংঘন জনিত ঘটনা বৃদ্ধি   By যশোর ২৪ ডেস্ক | অক্টোবর 6, 2012 |      inShare সাতক্ষীরা প্রতিনিধি : সাতক্ষীরায় নারী নির্যাতন, এসিড নিক্ষেপ, নারী ও শিশু পাচার, অপহরণ, যৌতুক, সীমান্তে ভারতীয় বিএসএফ'র গুলিবর্ষণ ও নির্যাতনে হতাহতের ঘটনাসহ মানবাধিকার লংঘনজনিত ঘটনা দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে। চলতি বছরের প্রথম ছয় মাসে নারী ও শিশু নির্যাতন, সীমান্ত হত্যাসহ জেলায় সহস্রাধিক মানবাধিকার লংঘনের ঘটনা ঘটেছে। জানা গেছে, এর মধ্যে ৩৭ টি ধর্ষণ, ৪৪ টি ধর্ষণ প্রচেষ্টা, ১৭৫ টি যৌতুক, ৫১ টি শ্লীলতাহানি, ১৭ টি পাচার, ১০৯ টি অপহরণ, ৩ টি এসিড নিক্ষেপ, সীমান্তে বিএসএফ কর্তৃক ২৪টি গুলি বর্ষণের ঘটনা ঘটেছে। এ তালিকা সহস্রাধিক বলে জানিয়েছে সংশ্লিষ্ট সূত্র। জেলা পুলিশ সুপারের কার্যালয়, সাতক্ষীরা ৩৮ বিজিবি ব্যাটেলিয়ন'র দায়িত্বশীল সূত্র এবং জেলা নারী ও শিশু নির্যাতন দমন ট্রাইব্যুনাল থেকে প্রাপ্ত তথ্যে জানা গেছে, চলতি বছরের প্রথম ছয় মাসে সদর থানায় ধর্ষণের ঘটনায় মামলা হয়েছে ৬টি, তালা থানায় ৪টি, কলারোয়ায় ৬টি, দেবহাটায় ৩টি, কালিগঞ্জে ৬টি, শ্যামনগরে ১১টি ও পাটকেলঘাটা থানায় ১টি। ধর্ষণ প্রচেষ্টার ঘটনায় সদর থানায় ২টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৪টি, তালা থানায় ৫টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৫টি, কলারোয়া থানায় ৪টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ১টি, দেবহাটার সংশ্লিষ্ট আদালতে ২টি, কালিগঞ্জের সংশ্লিষ্ট আদালতে ৩টি, শ্যামনগরের সংশ্লিষ্ট আদালতে ১২টি ও আশাশুনির সংশ্লিষ্ট আদালতে ৬টি মামলা হয়েছে। যৌতুকের ঘটনায় সদরে ২৪টি, ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৩৯টি, তালা থানায় ৬টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ১০টি, কলারোয়া থানায় ১৪টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৮টি, দেবহাটার আদালতে ৬টি, কালিগঞ্জের আদালতে ২০টি, শ্যামনগরের আদালতে ৩২টি, আশাশুনির আদালতে ১৪টি এবং পাটকেলঘাটা থানায় ২টি মামলা হয়েছে। শ্লীলতাহানির ঘটনায় সদরে ৮টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ১৩টি, তালা থানায় ২টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৩টি, কলারোয়া থানায় ৩টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ২টি, দেবহাটার আদালতে ২টি, কালিগঞ্জের আদালতে ৪টি, শ্যামনগর থানায় ১১টি, আশাশুনি থানায় ৩টি মামলা হয়েছে। গত জানুয়ারী থেকে জুন পর্যন্ত পাচারের ঘটনায় সদর আদালতে ১টি, তালার আদালতে ২টি, কলারোয়া থানায় ৩টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৫টি, দেবহাটার আদালতে ১টি, কালিগঞ্জের আদালতে ১টি, শ্যামনগরের আদালতে ২টি, আশাশুনি আদালতে ২টি মামলা হয়েছে। চলতি সালের প্রথম ছয় মাসে সদর থানায় ১৭টি ও আদালতে ১৫টি অপহরণ মামলা হয়েছে। এছাড়া তালা থানায় ৪টি ও সংশিস্নষ্ট আদালতে ৬টি, কলারোয়া থানায় ৮টি ও সংশ্লিষ্ট আদালতে ৮টি, দেবহাটার আদালতে ৯টি, কালিগঞ্জের আদালতে ২০টি, শ্যামনগর আদালতে ১২টি, আশাশুনি আদালতে ১২টি ও পাটকেলঘাটা থানায় ২টি মামলা হয়েছে। এ সময়ের মধ্যে সদর থানায় ২টি ও তালায় ১টি এসিড নিক্ষেপের ঘটনায় মামলা হয়েছে। এছাড়া নারী নির্যাতনের অভিযোগে ৭৩ টি পিটিশন মামলা হয়েছে। এদিকে সাতক্ষীরা ৩৮ বিজিবি'র সূত্র থেকে জানা গেছে, চলতি বছর জানুয়ারী থেকে আগস্ট মাস পর্যন্ত গত ৮ মাসে সাতক্ষীরার ৯৪ কিলোমিটার সীমান্তে বিএসএফ ২৪টি গুলি বর্ষণের ঘটনা ঘটিয়েছে। এসব ঘটনায় ৩ বাংলাদেশি নিহত ও ৮ বাংলাদেশি আহত হয়েছে। বাকী ১৩টি গুলি বর্ষণের ঘটনায় কেউ হতাহত না হলেও গোটা সীমান্ত জুড়ে আতংক ছড়িয়ে পড়ে। সাতক্ষীরা পুলিশ সুপার মোঃ আসাদুজ্জামান জানান, গত বছর আগস্ট মাস থেকে চলতি বছরের আগস্ট মাস পর্যন্ত জেলায় নারী ও শিশু নির্যাতন দমন আইনে ৫৯৪টি মামলা হয়েছে। এর মধ্যে ৩৫৫টি মামলায় অভিযোগপত্র দেয়া হয়েছে। এছাড়া ৮৩টি মামলায় যথাযথ তথ্য প্রমাণাদি না থাকায় চূড়ান্ত রিপোর্ট দেয়া হয়েছে। ৬৭টি মামলা মিথ্যা প্রমাণিত হওয়ায় চূড়ান্ত রিপোর্ট এবং বাদীর বিরুদ্ধে ১৭ ধারায় আইনগত ব্যবস্থা নেয়া হয়েছে। বাকী ৮৯ মামলা তদন্তাধীন রয়েছে। তিনি আরও জানান, নারী ও শিশু নির্যাতনসহ মানবাধিকার লংঘনজনিত ঘটনা যাতে বৃদ্ধি না পায় সেজন্য পুলিশী তৎপরতা বাড়ানো হয়েছে। http://www.jessore24.com/2012/10/06/19875 এ্যামনেস্টির বার্ষিক রিপোর্ট: বাংলাদেশে RAB এর গুরুতর মানবাধিকার লংঘন ছাপিয়ে নেন ই মেল মন্তব্য ভাগাভাগি করা এ্যামনেস্টির বার্ষিক রিপোর্ট: বাংলাদেশে RAB এর গুরুতর মানবাধিকার লংঘন MULTIMEDIA অডিও ঢাকা থেকে আমির খসরুর রিপোর্ট শুনুন অনুষ্ঠানের বিবরণ অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের টি কুমারের মন্তব্য শুনুন অনুষ্ঠানের বিবরণ প্রতিবেদনের আকার  Amir Khasru, Roquia Haider 13.05.2011 শুক্রবার  আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সংস্থা এ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনাল মানবাধিকার বিষয়ে, বিশ্ব পরিস্থিতি সম্পর্কে ২০১০ সালের রিপোর্ট প্রকাশ করেছে ।এই রিপোর্ট সম্পর্কে আমাদের ডাকা সংবাদদাতা আমির খসরু জানালেন :   রিপোর্টটিতে বাংলাদেশসহ  দক্ষিণ এশিয়া বিষয়ে এ্যামনেস্টির বক্তব্য নিয়ে ভয়েস অফ আমেরিকার বাংলা বিভাগের সঙ্গে  কথা বললেন যুক্তরাষ্ট্রে সংস্থার এশিয়া বিষয়ে পরিচালক টি কুমার ।  বাংলাদেশ প্রসঙ্গে তিনি উল্লেখ করেন যে বাংলাদেশে তাঁরা  র‌্যাব বাহিনীর গুরুতর মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা লক্ষ্য করেছেন । বর্তমান সরকার ক্ষমতা গ্রহণের পরেও তার কোন পরিবর্তন হয় নি । তারা র‌্যাব কর্তৃক অন্ততঃ পনেরো শ  লোককে বিণা কারণে আটক করার ঘটনা নথিবদ্ধ করেছেন । তাদের ওপর অত্যাচার নির্যাতন চালানো হয় । বেশ কয়েকজন তাদের হেফাজতে মারা গেছে । র‌্যাব বিচার বহির্ভূত হত্যাকাণ্ড চালিয়ে যাচ্ছে । তাই মূল কথা হলো, বাংলাদেশ সরকারকে র‌্যাবকে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে, যাতে করে র‌্যাব উপলব্ধি করে যে তারা তাদের ইচ্ছেমতো যে কোন লোককে আটক করতে বা মেরে ফেলতে না পারে।  সেই এখতিয়ার তাদের নেই' । তিনি বলেন, পাকিস্তান আফগানিস্তানে তারা মানবাধিকার পরিস্থিতির কোনই পরিবর্তন দেখতে পান নি । 'পাকিস্তান ও আফগানিস্তানের পরিস্থিতির মোটেও উন্নতি হয়নি ।  পাকিস্তানে নারীর ওপর হানাহানি অব্যাহত রয়েছে । যথেচ্ছা হত্যাকাণ্ড চলছে, সেইসঙ্গে তালেবানরাও অত্যাচার চালিয়ে যাচ্ছে । পুলিশ লোকজনকে আটক করে রাখছে তা ছাড়া লোকজন নিখোঁজ হয়ে যায়, যাদের কোনই সন্ধান পাওয়া যায় না । এইসব ঘটনা আমাদের কাছে উদ্বেগজনক' । ভারতের অনেক জায়গাতেই সমস্যা রয়েছে । সে প্রসঙ্গে টি কুমার বললেন ভারতে, কাশ্মীর ও উত্তর পশ্চিমের সীমান্ত এলাকার পরিস্থিতি, গভীর উদ্বেগের বিষয়  ওই সব অঞ্চলে বিশেষ আইনের অধীনে সামরিক বাহিনীর যা ইচ্ছে তাই করতে পারে । ভারতের অন্যান্য অনেক জায়গাতেই কোন ন্যায় বিচার হয় না । যেমন গুজরাতে এখনও অনেক অন্যায়ের বিচার হয়নি' । এ্যামনেস্টির ভাষ্যে ঠাণ্ডা লড়াই যুগের মত বর্তমানে অনেক দেশে স্বৈরশাসক গোষ্ঠি দমন অভিযান চালিয়ে সাধারণ মানুষের আন্দোলন রোধ করার চেষ্টা করে চলেছে । তারা ইন্টারনেট ও মোবাইল টেলিফোনের সুবিধা কেড়ে নিতে চায় । এইসব ক্ষেত্রেই যুক্তরাষ্ট্রের মত দেশের সমর্থন প্রয়োজন । http://www.voabangla.com/content/article-05-14-11report-and-analysis-on-human-rights-in-bangladesh-121834449/1401728.html

সংজ্ঞা

ব্যাপকার্থে সরকার বা প্রাচীন-আধুনিক সব অনুষ্ঠান-প্রতিষ্ঠানকেই রাষ্ট্র প্রত্যয়টির অংশ হিসেবে ধরা হয়। আধুনিক রাষ্ট্র ব্যবস্থার উল্ল্যেখযোগ্য সংখ্যক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যাদের সমন্বিত পদ্ধতির অংশ হয়ে ওঠাটা প্রথম স্পষ্টভাবে দেখা যায় ১৫ শতক নাগাদ। আর ঠিক সেসময়ই রাষ্ট্র প্রত্যয়টি তার আধুনিক অর্থ পরিগ্রহ করে। তাই রাষ্ট্র প্রত্যয়টি প্রায়ই নির্দিষ্ট করে শুধু আধুনিক রাজনৈতিক কাঠামোকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

যুক্তরাষ্ট্রীয় ব্যবস্থায় অঙ্গরাষ্ট্রগুলোর স্বতন্ত্র পরিচয় থাকলেও তারা সম্পূর্ণভাবে সার্বভৌম নয়। এদের কর্তৃত্বের সীমা সেই সাংবিধানিক কর্তৃপক্ষের সিদ্ধান্তের উপর নির্ভর করে যা একই সাথে আংশিক বা অঙ্গরাষ্ট্রগুলোর সমান সার্বভৌমত্ব থাকা সংশ্লিষ্ট যুক্তরাষ্ট্রটির রূপরেখা নির্ধারণ করে। রাষ্ট্র কাঠামোর রূপ বিভিন্ন স্তরে বিভিন্নভাবে সংগঠিত হতে পারে, যেমন – স্থানীয়/পৌর, প্রাদেশিক/আঞ্চলিক, যুক্তরাষ্ট্রীয় এমনকি সাম্রাজ্য বা জাতি-সংস্থার মত আন্তর্জাতিক রূপেও তা থাকতে পারে।

চলতি ধারণা অনুযায়ী দেশ, জাতি ও রাষ্ট্র প্রত্যয়গুলি প্রায়ই এমনভাবে ব্যবহৃত হয় যেন তারা সমার্থক; কিন্তু আরো সুচারু ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাদের পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে

• দেশ বলতে ভৌগোলিক এলাকা বোঝানো হয়।
• জাতি বলতে সেই জনগণকে বোঝানো হয়, যাদের রীতিনীতি, পূর্বপুরুষ, ইতিহাস ইত্যাদি একই। যদিও বিশেষণ হিসেবে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক শব্দদুটি দিয়ে সেইসব বিষয়কে বোঝানো হয় যেগুলি স্পষ্টতই রাষ্ট্র-সংশ্লিষ্ট; যেমন জাতীয় রাজধানী, আন্তর্জাতিক আইন।
• রাষ্ট্র সেইসব শাসনতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠান ও তাদের সহযোগী প্রতিষ্ঠানসমূহকে বোঝায় যাদের একটি নির্দিষ্ট এলাকা ও জনগণের উপর সার্বভৌম কর্তৃত্ব আছে।

আধুনিক রাষ্ট্র ব্যবস্থার উন্মেষধারা

নির্দিষ্ট ভূখন্ডে সর্বোচ্চ রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ তৈরির মাধ্যমে রাষ্ট্রের জনসম্পৃক্ত হওয়ার প্রক্রিয়া শুরু হয় ইউরোপে প্রাতিষ্ঠানীকিকরণের ক্রমোন্নতির হাত ধরে, যার সূচনা হয় পনের শতকের শেষভাগে, যা স্বৈরতন্ত্র এবং পুঁজিবাদের উত্থানের সাথে সাথে সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছায়।

ইউরোপের পরিবারতান্ত্রিক রাজ্যগুলো ( ইংল্যান্ডের, স্পেনের এবং ফ্রান্সের) রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের উপর কেন্দ্রীয় নিয়ন্ত্রণ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে প্রণীত বিভিন্ন পরিকল্পনার আত্মীকরণ করে যা ক্রামাগত আধুনিক রাষ্ট্রের প্রাতিষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্যের অনেকগুলিকেই সামনে নিয়ে আসে।

ইউরোপিয়ান রাজতন্ত্রগুলো ক্রমান্নয়ে ক্ষমতার অন্যান্য উৎসগুলোর কোন কোন্টিকে দমন আবার কোন কোনটিকে সহযোগী হিসেবে গ্রহণ করায় (চার্চ, সীমিত নোবলিটি) ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণ একই সাথে রাজনৈতিক ক্ষমতা কর্তব্যের সীমানা স্পষ্ট করে এঁকে দেয়।

প্রায় ক্ষেত্রেই সীমানা নিয়ে বিবাদ ছিলো যে সামন্ত শাসনে, তার বদলে গড়ে ওঠে এককেন্দ্রীক রাষ্ট্রের, যার নির্দিষ্ট এলাকার উপর ব্যাপক ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত হয়। এই প্রক্রিয়া, ব্যাপকভাবে কেন্দ্রীভূত এবং ক্রমশ আমলাতন্ত্র নির্ভরপ্রবণ বিভিন্ন প্রকার একনায়কতান্ত্রিক রাজতন্ত্রের জন্ম দেয়। সতের এবং আঠারো শতকে এটি ঘটে, যখন রাষ্ট্র ব্যবস্থার সমকালীন বৈশিষ্ট্যগুলো কাঠামোবদ্ধ রূপ লাভ করে। এতে অন্তর্ভুক্ত হয় নিয়মিত সেনাবাহিনী, কেন্দ্রীয় কর ব্যবস্থা, স্থায়ী দূতাবাসগুলোর সাথে কূটনৈতিক সম্পর্ক এবং রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক নীতির উন্নয়ন ।

সাংস্কৃতিক ও জাতীয়তার অভিন্নতা আধুনিক রাষ্ট্রের উথ্থানে ব্যাপকবিস্তারী ভূমিকা রেখেছে। একনায়কতান্ত্রিক সময়কাল থেকেই রাষ্ট্রের সংগঠন বহুলাংশে জাতীয়তা নির্ভর। একথা স্পষ্ট হওয়া দরকার যে জাতীয় রাষ্ট্র আর জাতি-রাষ্ট্র এক বিষয় নয়। এমন কি নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের ঐক্য সবচেয়ে বেশি এমন সমাজেও রাষ্ট্র ও জাতির বৈশিষ্ট্য সমভাবে সঙ্গতিপূর্ণ হয়ে ওঠে না। ফলে প্রায়ক্ষেত্রেই ষেয়ার্ড সিম্বল ও জাতীয় পরিচয়ের উপর জোর দেয়ার মাধ্যমে রাষ্ট্র জাতীয়বাদের প্রচার ও প্রসারে কাজ করে।

এই সময়কালেই রাষ্ট্র ব্যাপারটি বর্তমান অর্থের কাছাকাছি অর্থে রাষ্ট্র তত্ত্বের আলোচনায় ব্যবহৃত হতে থাকে। ১৫৩২ সালে প্রকাশিত দ্য প্রিন্স গ্রন্থে, আধুনিক অর্থে নির্দিষ্ট ভূ-খন্ডে সার্বভৌম সরকারক অর্থে রাষ্ট্রের ব্যবহারের জন্য কৃতিত্ব দেয়া হয় ম্যাকিয়াভেলিকে। যদিও ব্রিটিশ চিন্তাবিদ থমাস হব্সও জন লক এবং ফরাসি চিন্তাবিদ জেন বডিনের হাত ধরেই রাষ্ট্রের বর্তমান অর্থ পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়।

বর্তমানকালের অধিকাংশ রাষ্ট্রেই ম্যাক্স ওয়েবারের পলিটিক্স এ্যাজ ভোকেশন-এ বর্ণিত সংজ্ঞার মধ্যেই পড়ে। ওয়েবারের মতে আধুনিক রাষ্ট্র নির্দিষ্ট ভূ-খন্ডের ভেতর বলপ্রয়োগের সব মাধ্যমের উপর একচ্ছত্র নিয়ন্ত্রণ কায়েম করে।

বলপ্রয়োগের এই যে একচ্ছত্র ক্ষমতা, তার আবার বিশেষ ধরণের। কারণ একে আবার আমধারণা অনুযায়ী আইনসিদ্ধ হতে হবে যে আইন ব্যাক্তি স্বার্থানু্যায়ী প্রণিত নয়।

আবার এমন রাষ্ট্রেরও অস্তিত্ব আছে যা ওয়েবারের সঙ্গার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। নির্দিষ্ট এলাকায় বলপ্রয়োগের মাধ্যমের উপর একচ্ছত্র নিয়ন্ত্রণ নেই বা সেই বলপ্রয়োগের আমধারণা অনু্যায়ী আইনী ভিত্তি নেই এমন রাষ্ট্রও আছে যাদেরকে সামন্তসমাজের মত অন্যান্য কাঠামো থেকে পৃথক করা যায় আমলাতন্ত্রের উপর তাদের নির্ভরতা এবং বলপ্রয়োগের ক্ষেত্রে জাতীয়তাবাদকে নীতি হিসেবে গ্রহণ করার বৈশিষ্ট্যের কারণে।

মার্ক্সবাদী তাত্ত্বিকেরা আধুনিক রাষ্ট্রের উদ্ভবকে ব্যাখ্যা করেন সামাজিক শ্রেণীগুলোর ভেতর উপস্থিত শ্রেণী সংঘাতের ধারণার উপর ভিত্তি করে।

জাতিসংঘ মানবাধিকার কর্মী ঘোষনা ১৯৯৮: মানবাধিকার কর্মীর অধিকার ও রাষ্ট্রের দায়বদ্ধতা

* এডভোকেট শাহানূর ইসলাম

 

মামলা প্রত্যাহারে মানবাধিকারকর্মীকে হুমকির অভিযোগ,[১] ঢাকা আইনজীবী বারের সদস্য অ্যাডভোকেট শাহানূর ইসলামকে হত্যার হুমকি,[২] মানবাধিকারকর্মীকে হেনস্তার অভিযোগ পুলিশের বিরুদ্ধে,[৩] মোহাম্মদপুর থানা পুলিশ কর্তৃক থানায় মানবাধিকারকর্মী হেনস্তা,[৪] মানবাধিকারকর্মী, আইনজীবী ও সাংবাদিককে ফাঁসিতে ঝুলিয়ে হত্যার হুমকি,[৫] এসআইয়ের হাতে মানবাধিকারকর্মী লাঞ্ছিত হওয়ার অভিযোগ,[৬] মানবাধিকারকর্মীকে হেনস্তার অভিযোগ পুলিশের বিরুদ্ধে[৭] শিরোনামে দেশের বিভিন্ন বাংলা প্রত্রিকায় প্রকাশিত খবরগুলোর ন্যায় বিভিন্ন খবরের সাথে বাংলাদেশের অধিকাংশ জনগন বহুলাংশে পরিচিত। কারন পত্রিকার পাতা খুললে আমরা প্রতিদিন এরকম অহরহ সংবাদ দেখতে পাই। মানবাধিকার আন্দোনের সাথে জড়িত মানবাধিকারকর্মীরা তাদের পেশাগত দায়িত্ব পালনকালে প্রতিনিয়ত সরকারের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ইন্ধনে রাজনৈতিক দলের নেতা-কর্মী বা আইন-শৃংখলা রক্ষাকারী বাহীনি কর্তৃক হত্যা, হত্যার হুমকি, শারীরিক আক্রমন, হত্যার উদ্দেশ্যে শারীরিক আক্রমন, মিথ্যা মামলায় জড়ানো, গ্রেফতার, লাঞ্ছনা, হয়রানী ইত্যাদির শিকার হয়। শুধু বাংলাদেশে নয়, সারা বিশ্বে মানবাধিকারকর্মীরা আজ হুমকির সম্মূখীন।

মানবাধিকার উন্নয়ন ও সুরক্ষার সংগ্রামে লিপ্ত থাকায় মানবাধিকারকর্মীরা প্রায় সরকারী বাহীনি ও বেসরকারী শত্র" কর্তৃক নির্যাতনের প্রথম শিকারে পরিনত হয়। তাদের জীবনের উপর হামলা, শারীরিক আক্রমন, ব্যক্তিগত নিরাপত্তা ও মর্যাদা হননের মত সহিংসতার শিকার হওয়া নৈমত্তিক ব্যপার। আইনের মাধ্যমে সংগঠন, সমাবেশ, তথ্যপ্রাপ্তিসহ আন্দোলনের স্বাধীনতার মত মানবাধিকার কার্যক্রমকে অবৈধ ঘোষনা করে নির্যাতন চালানো হয়। বিচার বিভাগীয় নিষ্পেষন ও শারীরিক সহিংসতার মাধ্যমে অনেক সময় মানবাধিকার কার্যক্রম বাঁধাগ্রস্থ করা হয়। মানবাধিকার কর্মীরা রাষ্ট্র কর্তৃক হয়রানী, হুমকি, ভয়ভীতি প্রদর্শন এবং চাকুরী হারানো, কাজের অধিকার, চিকিৎসার অধিকার, ছেলে-মেয়েদের শিক্ষার অধিকার অস্বীকার করাসহ বসতবাড়ী, জমিজমা ও নাগরিকত্ব হারানোর মতো নির্যাতনেরও শিকার হন। এমনি মানবাধিকার কর্মীর আত্বীয়স্বজন ও তাদের শুভাকাংখীরাও সংহিসতার শিকারে পরিনত হন। জাতিসংঘ সাধারন পরিষদ রেজুল্যুশন ৫৪/১৭০ অনেক রাষ্ট্রের মানবাধিকার ও মৌলিক স্বাধীনতা সুরক্ষা ও উন্নয়নে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গদের হুমকি, হয়রানী ও নিরাপত্তাহীনতার সম্মূখীন হওয়ার বিষয়ে বিশেষভাবে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে।

মানবাধিকারকর্মী কে?

যে ব্যাক্তি ব্যক্তিগতভাবে বা অন্যের সহযোগে মানবাধিকার সুরক্ষা ও উন্নয়নমূলক কার্যক্রম পরিচালনা করেন তিনি একজন মানবাধিকার কর্মী।[৮] মানবাধিকার সুরক্ষা ও উন্নয়নের আন্দোলনে মানবাধিকার কর্মীরা মুখ্য ভুমিকা পালন করে। সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে জনগনের প্রত্যক্ষ অংশগ্রহনের মাধ্যমে গনতান্ত্রিকভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহন করতে মানবাধিকারকর্মীরা অনুঘটক হিসেবে কাজ করে। মানবাধিকারকর্মীরা সামাজিক, রাজনৈতিকও অর্থনৈতিক অবস্থার উন্নতি, সামাজিক ও রাজনৈতিক চাপা উত্তেজনা প্রশমন, রাষ্ট্রীয় ও আন্তজাতিক শান্তিপূর্ন পরিবেশ বজায় রাখা এবং জাতীয় ও আন্তর্জাতিক অংগনে মানবাধিকার বিষয়ে সচেতনতা বৃদ্ধিতে পৃষ্ঠপোষকতা করে। তারা মানবাধিকার উন্নয়ন ও সুরক্ষা করতে জাতিসংঘের আওতায় আঞ্চলিক ও অন্তর্জাতিক সংগঠন প্রতিষ্ঠার ভিত্তি গঠনে কাজ করে।

জাতিসংঘ মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা গ্রহন:

পেশাগত দায়িত্ব পালনকালে মানবাধিকারকর্মীদের ব্যক্তিগত সুরক্ষা নিশ্চিত করে বিনা বাঁধায় তাদের কার্যক্রম পরিচালনা করার সুযোগ দিতে জাতিসংঘ প্রস্তাবনা এ/রেস/৫৩/১৪৪[৯] মাধ্যমে ১৯৯৮ সালে জাতিসংঘ মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা গ্রহন করে। মানবাধিকারকর্মীদের অধিকার ও কর্তব্য বিষয়ে একটি ঘোষনা গ্রহন করতে জাতিসংঘ ১৯৮৪ সাল থেকে আলোচনা শুরু করে এবং জাতিসংঘ সর্বজনীন মানবাধিকার ঘোষনাপত্রের অর্ধশত বছর পুর্তিতে ১৯৯৮ সালে সাধারন পরিষদ কর্তৃক মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা গ্রহনের মাধ্যমে তা সম্পন্ন হয়। অনেক সংখ্যক বেসরকারী মানবাধিকার সংগঠন ও রাষ্ট্রীয় প্রতিনিধিদের আন্তরিক সমন্বিত প্রচেষ্টা অতি প্রয়োজনীয় এই ঘোষনা চুড়ান্ত করতে সহযোগীতা করেছে। এই ঘোষনা শুধুমাত্র মানবাধিকারকর্মী ও রাষ্ট্রকেই নয়, সকলকে সমগুরুত্ব প্রদান করেছে। আমাদের প্রত্যেকের মানবাধিকারকর্মী হিসেবে কাজ করার সুযোগ আছে মর্মে এই ঘোষনা প্রকাশ করে। তাছাড়া, আমাদের প্রত্যেকের সার্বজনীন মানবাধিকার আন্দোলনে যুক্ত হওয়ার বিষয়ে এই ঘোষনা গুরুত্ব প্রদান করেছে। জাতিসংঘ কর্তৃক গৃহিত মানবাধিকারকর্মীদের অধিকার সংক্রান্ত এই ঘোষনার পুরো নাম "সমাজের বিভিন্ন ব্যক্তি, সংগঠন এবং সংস্থা সমূহের অধিকার এবং দায়িত্ব সম্পর্কিত ঘোষনা" সংক্ষেপে "জাতিসংঘ মানবাধিকার কর্মী ঘোষনা" হিসেবে পরিচিত।

আইনগত বাধ্যবাধকতা:

জাতিসংঘ মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ এর নিজস্ব কোন আইনগত বাধ্যবাধকতা নেই। তবে ইহা আইনগত বাধ্যবাধকতা সম্পন্ন বিভিন্ন আন্তর্জাতিক চুক্তি যেমন-নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার সংক্রান্ত আন্তর্জাতিক চুক্তি (আইসিসিপিআর) ইত্যাদির উপর ভিত্তি করে অনেকগুলো নীতি ও অধিকারের সমন্বয়ে গৃহীত হয়েছে। তাছাড়া, এই ঘোষনা জাতিসংঘ সাধারন পরিষদে ঐক্যমতের ভিত্তিতে এবং রাষ্ট্রীয় প্রতিনিধি কর্তৃক বাস্তবায়নে সুদৃঢ় অংগীকারের ভিত্তিতে গৃহীত হয়েছে এবং বর্তমানে রাষ্ট্রসমুহ ক্রমবর্ধমানভাবে এই ঘোষনাকে তাদের রাষ্ট্রীয় আইনের মত বাধ্যবাধক হিসেবে গ্রহনের বিষয়টি বিবেচনা করছে।

জাতিসংঘ মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ মানবাধিকারকর্মীদের কাজের প্রতি সমর্থন ও তাদের সুরক্ষা প্রদান করে। ইহা নতুন কোন অধিকার সৃষ্টি করে না, কিন্তু মানবাধিকার কর্মীদের জন্য বিদ্যমান অধিকারসমুহ কার্যক্ষেত্রে সহজে ব্যাবহারের সুযোগ সৃষ্টি করে। ইহা মানবাধিকারকর্মী ও সংগঠনের আর্থিক তহবিল প্রাপ্তি সহজলভ্য করা ও মানবাধিকার লংঘন ও মানবাধিকার মানদন্ড বিষয়ক তথ্য বিনিময় সহজীকরনের উপর গুরুত্ব আরোপ করে। রাষ্ট্রীয় আইনের সাথে এই ঘোষনার সম্পর্ক বাখ্যা করাসহ রাষ্ট্রের দায়িত্ব এবং মানবাধিকার রক্ষাকালে প্রত্যেকের কর্তব্যসমুহ এই ঘোষনায় সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইহা গুরুত্বপূর্ন যে মানবাধিকারকর্মীদের অধিকার সংক্রান্ত এই ঘোষনার অধীনে শান্তিপূর্নভাবে তাদের কার্যক্রম পরিচালনার বাধ্যবাধকতা রয়েছে।

মানবাধিকার কর্মীদের অধিকার ও সুরক্ষা:

জাতিসংঘ মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ এর ১, ৫, ৬,৭,৮,৯,১১,১২ ও ১৩ নং ধারা মানবাধিকারকর্মীদের নিম্নলিখিত অধিকারসহ সুনির্দিষ্ট সুরক্ষা প্রদান করে:
১) জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে মানবাধিকার পাওয়া ও সুরক্ষা চাওয়া;
২) ব্যক্তিগত ভাবে এবং অন্যের সঙ্গে সংঘবদ্ধ হয়ে মানবাধিকার রক্ষামুলক কাজ পরিচালনা করা;
৩) সমিতি ও বেসরকারী সংস্থা গঠন করা;
৪) শান্তিপূর্ণভাবে সাক্ষাৎ এবং সমাবেশ করা;
৫) মানবাধিকার সম্পর্কিত তথ্য চাওয়া, পাওয়া, গ্রহন ও ধারন করা;
৬) নতুন মানবাধিকার ধারনা ও নীতিসমুহের উন্নয়ন ও আলোচনা করা এবং তাদের স্বীকৃতির জন্য তদ্বির করা;
৭) সরকারী কর্তৃপক্ষ ও সংস্থা এবং বেসরকারী সংগঠন যারা সরকারী সিদ্ধান্তের সমালোচনা করে, তাদের নিকট কার্য়ক্রম উন্নয়নের প্রস্তাব পেশ করা এবং তাদের কার্যক্রমে যদি কোন মানবাধিকার ব্যাহত হয়, তবে সে ব্যাপারে দৃষ্টি আকর্ষন করা;
৮) মানবাধিকার সংশ্লিষ্ট সরকারী নীতি ও আইনের বিষয়ে অভিযোগ করা এবং সে অভিযোগ পুনরীক্ষন করা;
৯) মানবাধিকার এবং মৌলিক অধিকার রক্ষার স্বার্থে পেশাগতভাবে যোগ্যতা সম্পন্ন আইনী সহায়তা অথবা অন্যান্য প্রায়োজনীয় সাহায্য প্রদান করা;
১০) দেশীয় আইন এবং প্রাসঙ্গিক আন্তর্জাতিক বাধ্যবাধকতা ও প্রতিশ্র"তি মেনে চলা হচ্ছে কিনা সে সম্পর্কে মতামত তৈরী করার জন্য প্রকাশ্য শুনানী, কার্যক্রম এবং মামলায় উপস্থিত থাকা;
১১) বেসরকারী এবং আন্তঃরাষ্ট্রীয় সংস্থার সঙ্গে বাঁধাহীনভাবে যোগাযোগ স্থাপন করা;
১২) ফলপ্রসু প্রতিকার পাওয়া;
১৩) মানবাধিকার কর্মীর পেশা ও বৃত্তি আইন সংগতভাবে অনুশীলন করা;
১৪) রাষ্ট্র কর্তৃক সংঘটিত কাজের ফলে মানবাধিকার লংঘিত হলে তার বিরুদ্ধে শান্তিপূর্ন উপায় বা কাজের মাধ্যমে প্রতিবাদ করলে জাতীয় আইনের মাধ্যমে কার্যকর সুরক্ষা পাওয়া; এবং
১৫) মানবাধিকার রক্ষার উদ্দেশ্যে সম্পদ প্রাপ্তির অনুরোধ, গ্রহন ও ব্যবহার করা।

রাষ্ট্রের দায়িত্ব:

মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ এর সব প্রোভিশন বস্তবায়ন করা ও মেনে চলা সকল রাষ্ট্রের দায়িত্ব। যাহোক, ২, ৯, ১২, ১৪ এবং ১৫ নং ধারা রাষ্ট্রের নিম্নলিখিত দায়িত্ব ও কর্তব্য নির্দিষ্ট করাসহ তার ভুমিকা বিষদভাবে উল্লেখ করেছে:
১) সকল মানবাধিকার সুরক্ষা, উন্নয়ন ও বাস্তবায়ন করা;
২) মানবাধিকারকর্মীর সামাজিক, অথৃনৈতিক, রাজনৈতিকও অন্যান্য অধিকার ও স্বাধীনতা বাস্তবে নিশ্চিত করা;
৩) মানবাধিকারকর্মীর অধিকার ও স্বাধীনতা কার্যকারভাবে বাস্তবায়ন নিশ্চিত করতে প্রয়োজনীয় আইনগত, প্রশাসনিক ও অন্যান্য পদক্ষেপ গ্রহন করা;
৪) মানবাধিকার লংঘনের শিকার ব্যক্তিকে প্রয়োজনীয় কার্যকর প্রতিকার প্রদান করা;
৫) মানবাধিকার লংঘনের ঘটনায় দ্রুত ও নিরপেক্ষ তদন্ত পরিচালনা করা;
৬) মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা'র আওতাধীন কোন অধিকার আইন সংগতভাবে অনুশীলন করার ফলে তার বিরুদ্ধে সহিংসতা, হুমকি, প্রতিশোধ, জবরদস্তিমূলক বৈশম্য, চাপ অথবা অন্য কোন স্বেচ্ছাচারী ব্যাবস্থা গ্রহনের হাত থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত করতে প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহন করা;
৭) নাগরিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার সম্পর্কে গনসচেতনতামুলক কার্যক্রম বৃদ্ধি করা;
৮) সকল স্তরের আনুষ্ঠানিক শিক্ষা ও পেশাভিত্তিক প্রশিক্ষন কার্যক্রমে মানবাধিকার শিক্ষা অন্তর্ভূক্ত করা।

ব্যক্তিগত কর্তব্য:

মানবাধিকার কর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ সবায়কে সমাজের প্রতি ও সমাজের মধ্যে এবং মানবাধিকারকর্মী হিসেবে সমাজে ভুমিকা রাখতে উৎসাহ প্রদানের বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করেছে। এই ঘোষনার ১০, ১১, ১৮ নং ধারা প্রত্যেকের মানবাধিকার উন্নয়ন, গনতন্ত্র রক্ষা ও অন্যের অধিকার লংঘন না করার দায়িত্ব আরোপ করেছে। ১১ নং ধারা সেসব পেশা, যা অনুশীলনের সময় অন্যের অধিকার লংঘিত হওয়ার সম্ভা^াবনা থাকে, বিশেষত পুলিশ সদস্য, আইনজীবী ও বিচারকদের কর্তব্য সম্পর্কে গুরুত্ব আরোপ করেছে।

জাতীয় আইনের ভূমিকা:

জাতিসংঘ মানবাধিকার কর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ এর ৩ ও ৪ নং ধারা এই ঘোষনার আলোকে আন্তর্জাতিক ও রাষ্ট্রীয় আইন প্রয়োগের ক্ষেত্রে মানবাধিকারের সম্ভাব্য সর্বোচ্চ আইনগত মানদন্ড অনুসরনের নিশ্চয়তা প্রদান করেছে।

বাংলাদেশ জাতিসংঘের একটি সদস্য রাষ্ট্র এবং অন্যান্য প্রাসঙ্গিক চুক্তিসমুহের পক্ষভুক্ত রাষ্ট্র হিসেবে তা বাস্তবাস্তবানে বাধ্যবাধকতার কারনে মানবাধিকারকর্মীর অধিকার ও সুরক্ষা নিশ্চিত করতে জাতিসংঘ মানবাধিকারকর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ বাস্তবায়নে অংগীকারাবদ্ধ। কিন্তু বাংলাদেশ সরকার সে প্রতিশ্র"তির বাস্তবায়ন না করে মানবাধিকারকর্মীদের নির্যাতন, হুমকি, গ্রেফতার, মিথ্যা মামলায় জড়ানো, ভয়-ভীতি প্রদর্শনসহ হয়রানি করে প্রতিনিয়ত তা লংঘন করে চলেছে। সরকারের এখনই প্রয়োজন আন্তর্জাতিক বাধ্যবাধকতাকে সম্মান দেখিয়ে প্রয়োজনে জাতিসংঘ মানবাধিকার কর্মী ঘোষনা-১৯৯৮ আলোকে মানবাধিকারকর্মী (অধিকার ও সুরক্ষা) আইন প্রনয়নের মাধ্যমে মানবাধিকারকর্মীদের অধিকার ও সুরক্ষা নিশ্চিত করা।

* প্রতিষ্ঠাতা মহাসচিব, জাস্টিসমেকার্স বাংলাদেশ  : saikotbihr@gmail.com.

---

[1] http://www.bdnews24.com/bangla/details.php?id=166202&cid=2

[2] http://www.dhakareport24.com/index.php?option=com_content&view=article&id=11883&Itemid=53

[3] http://www.jjdin.com/index.php?view=details&archiev=yes&arch_date=06-04-2012&type=single&pub_no=90&cat_id=1&menu_id=13&news_type_id=1&index=9

[4] http://www.bangladeshnews24x7.com/?p=47184

[5] http://www.bangla.se/index.php?option=com_content&view=article&id=5750:2011-10-10-13-45-53&catid=34:bangla-news&Itemid=50

[6]http://www.banglanews24.com/detailsnews.php?nssl=a4ec060c82545f0534d4a63ff9e95b7e&nttl=20120404110815101621

[7] http://bdnews24.com/bangla/details.php?id=190466&cid=2

[8] http://www.ohchr.org/EN/Issues/SRHRDefenders/Pages/Defender.aspx

[9] http://daccess-ods.un.org/TMP/4232239.42518234.html

Posted 4th June by Bangladesh Institute of human Rights (BIHR)

Labels: SHAHANUR ISLAM ARTICLE

http://bihrbd.blogspot.in/2012/06/united-nation-declaration-on-human.html

রিজার্ভ ব্যাঙ্কের সভায় আজিজুল হক 
বেনিয়া অর্থনীতির বিরুদ্ধে বুক চিতিয়ে 
লড়াই করতে হবে বামপন্থীদের

নিজস্ব প্রতিনিধি

কলকাতা, ২৩শে নভেম্বর— এফ ডি আই চালু হলে এক সময়ে দেশে খাদ্য উৎপাদন শূন্যে গিয়ে দাঁড়াবে। আর তা যদি হয় তাহলে দেশ ধ্বংস হয়ে যাবে। কিছুই আর অবশিষ্ট থাকবে না। তখন ওই বিদেশীরা যা খুশি তাই করাবে আমাদের দিয়ে। শুক্রবার রিজার্ভ ব্যাঙ্ক এমপ্লয়িজ ইউনিয়নের আলোচনা সভায় বিশিষ্ট প্রাবন্ধিক আজিজুল হক এভাবেই তাঁর অভিমত দেন। এদিন সংগঠনের উদ্যোগে ৯৫তম নভেম্বর দিবস পালন উপলক্ষে এই সভার আয়োজন। উপস্থিত ছিলেন ব্যাঙ্ক এমপ্লয়িজ ফেডারেশনের সাধারণ সম্পাদক প্রদীপ বিশ্বাসসহ সমীর ঘোষ, অসিত ভট্টাচার্য প্রমুখ ব্যাঙ্ক কর্মচারী আন্দোলনের নেতৃবৃন্দ। সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান পরিবেশন করেন শিল্পী শুভপ্রসাদ নন্দীমজুমদার।

আলোচনা প্রসঙ্গে মূল বক্তা আজিজুল হক বলেন, একবিংশ শতাব্দীতে ঘুরপথে সেই নীলকরদেরই আগমন ঘটছে এফ ডি আই'র মাধ্যমে। এটা কিন্তু একদিনে হয়নি। সমস্ত ক্ষেত্র আগে থেকে প্রস্তুত হয়েই ছিল। যিনি আজ কেন্দ্রের বিরুদ্ধে অনাস্থা এনেছেন তিনিই এফ ডি আই-এর ক্ষেত্র প্রস্তুত করেছেন এতদিন ধরে। কৃষকদের ওপর জুলুম, ফাটকাবাজি সাম্প্রতিককালে সবই হয়েছে এ রাজ্যে। লেনিন বহুদিন আগেই হয়তো এ ধরনের পরিস্থিতির কথা আঁচ করতে পেরেছিলেন। একটা সময়ে এই অবস্থার মুখোমুখি হয়েছিল গোটা বিশ্বই। কিন্তু জেনে রাখা ভালো যে পুঁজিবাদও টিকবে না। পুঁজিবাদ ধ্বংস হয়ে এখন সমাজে যে বেনিয়া অর্থনীতি চালু হয়েছে তার বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে বামপন্থীদের।

নভেম্বর বিপ্লবের তাৎপর্য ব্যাখ্যা করে আজিজুল হক বলেন, শ্রমিক শ্রেণীর নেতৃত্বে বিপ্লব এসেছিল সাধারণ মানুষের মুক্তির পথ খুঁজতে। কোনো বিপ্লব শুরু হয় সীমাবদ্ধতার ওপর দাঁড়িয়ে। প্যারি কমিউনের সীমাবদ্ধতার ওপর দাঁড়িয়ে শুরু হয়েছিল নভেম্বর বিপ্লব। তিনি বলেন, মানুষের বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে তাঁকে গড়ে তোলার নামই বিপ্লব। এজন্য ভুল হলেও বারে বারে চেষ্টা চালাতে হয়। লেনিনের কথায় যাঁর যেটা কাজ তাঁকে সেটা করতে দিতে হবে। কে শত্রু আর কে মিত্র সেটা চিনে নিতে হবে। তা করতে গিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে আর সব শেষে সব দিক ভেবে চিন্তে একটা পার্টি গড়ে তুলতে হবে। না হলে পথ হাতড়েই মরতে হবে। এইখানেই এসে পড়ে সোভিয়েত ইউনিয়নের কথা। রাশিয়ায় নানা জারের পতনের পর এলো ফেব্রুয়ারি বিপ্লব। কিন্তু তা ঠিকঠাক নিয়মে চললো না। সাধারণ মানুষের কাজে লাগলো না। এরপর এপ্রিল থিসিস লিখলেন লেনিন। বিপ্লবও হলো। কিন্তু তাকে তো রক্ষা করতে হবে। তা তো হলো না ।পরে আবার পুঁজিপতিদের আগ্রাসনে ধ্বংসও হয়ে গেল সব। দখল হয়ে গেল সোভিয়েত রাশিয়া। এভাবেই চলছে বর্তমান বিশ্ব। তবে হতাশ হওয়ার কিছু নেই। পুঁজিবাদও টিকছে না। তার বদলে এখন বেনিয়া অর্থনীতি। এর বিরুদ্ধে বুক চিতিয়ে লড়াই করতে হবে বামপন্থীদের।

http://ganashakti.com/bengali/news_details.php?newsid=32622

বাংলাদেশের রাষ্ট্র বিজ্ঞানী অধ্যাপক এমাজউদ্দীনের মতে মানবাধিকারকে সাতটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যে তুলে ধরা যায়ঃ- [এক] এই অধিকার এমন যা শুধু মানবের, অন্য কোন জীবের নয়। [দুই] মানবাধিকার সার্বজনীন। দল-মত-ধর্ম-জাতি-সম্প্রদায় নির্বিশেষে সবার। [তিন], মানবাধিকার সবার জন্য সমান। কারো কম কারো বেশী এই অধিকার এক্ষেত্রে অচল। [চার] মানবাধিকার বংশ মর্যাদা কর্তৃক অথবা সম্পদের নিরিখে নির্ধারিত হতে পারে না। [পাঁচ] এ অধিকার আদায়যোগ্য এবং রাষ্ট্রকর্তৃক বলবৎ যোগ্য। [ছয়] বিশ্বের সর্ব স্থানে সকল সময়ের জন্যে, সকল মানুষের প্রাপ্য এই অধিকার। [সাত] এই অধিকার কেউ কাউকে দেয় না অথবা এর প্রাপ্তি কারো দয়ার উপর নির্ভরশীল নয়।
আধুনিককালে মানবাধিকারের ব্যাপ্তি এতই বেশী যে, এই অধিকারের সীমানা শুধু ব্যক্তিগত পর্যায়ে নয় বরং রাষ্ট্রের সামষ্টিক বিষয়ে, সামগ্রিক কর্মকান্ডের প্রতিটি দিক ও বিভাগের সাথে মানবাধিকারকে অবিচ্ছেদ্য মনে করা হয়। তাই অর্থনৈতিক শোষণ, রাজনৈতিক নিপীড়ন ও সাংস্কৃতিক গোলামী হতে মানবতার মুক্তি আধুনিক মানবাধিকারের মূল সুর। 

উপরোক্ত মন্ত্রে দীক্ষিত হয়েই মূলত: 

১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর জাতিসংঘের সর্বজনীন মানবাধিকারের ঘোষণা জাতিসংঘের সকল সদস্য রাষ্ট্র গ্রহণ করেন এবং মানবাধিকার সংরক্ষনে অঙ্গীকার বদ্ধ হন। বিশ্লেষকদের মতে মানবাধিকারের এই দলিলটি বিশ শতকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দলিল। কেননা এই দলিলের মাধ্যমে বিশ্বের সকল মানুষের অধিকারের কিছু দাবী আন্তর্জাতিক আইনের কাঠামোয় স্বীকৃতি লাভ করে বিধিবদ্ধ হয়েছে। মূলত: ১৯৪৫ সালের ৬ ও ৯ আগস্টে জাপানের হিরোশিমা ও নাগাসাকিতে পারমানবিক অস্ত্র ব্যবহার করে হাজার হাজার মানুষ হত্যা করে পৃথিবীর ইতিহাসের মানবাধিকার লংঘনের যে মহা ধ্বংসযজ্ঞ আমেরিকা চালায় তার প্রতিক্রিয়ার সূত্র ধরে ১৯৪৫ সালে জাতিসংঘ প্রতিষ্ঠা ও পরে ১৯৪৮ সালে ১০ ডিসেম্বর মার্কিন প্রেসিডেন্ট রুজভেল্টের তত্ত্বাবধানে সাবর্জনীন মানবাধিকার সংরক্ষনের যাত্রা শুরু হয়। তবে অত্যন্ত উদ্বেগের বিষয় আজ থেকে ষাট বৎসর পূর্বে বিশ্বে সার্বজনীন মানবাধিকারের স্বীকৃতি এলেও তখন যে নাজুক অবস্থা বিশ্বে বিদ্যমান ছিল আজও তার তেমন পরিবর্তন হয়েছে বলে মনে হয় না। তখন ও যেভাবে মানবাধিকার দেশে দেশে লংঘিত হয়েছে এখনো তেমনিভাবে দ্বিধাহীনচিত্তে লংঘিত হচ্ছে। 
বিশ্বের শক্তিধর রাষ্ট্রগুলো অপেক্ষাকৃত দূর্বল দেশগুলোর মানবাধিকার সংরক্ষনে প্রতিনিয়ত নতুন নতুন উপদেশ ও নীতিমালা পেশ করছে বটে কিন্তু নিজ দেশ এবং ভিন্ন দেশে তাদের দ্বারা প্রতিনিয়ত মানবাধিকার লংঘনের যে ভয়াবহ বিভীষিকা ছড়িয়ে পড়ছে তা অনেক বেশী ভয়ংঙ্কর ও মারাত্মক। মূলত: মানবাধিকার ঘোষনার প্রেক্ষাপটে বিশ্ব ১৯৪৮ সালে যেমন ছিল ২০১০ সালেও তেমন রয়েছে এবং কোন কোন ক্ষেত্রে তার চেয়ে অবস্থার অবনতি হয়েছে। সুতরাং এমতাবস্থায় বিশ্বব্যাপী ১০ ডিসেম্বর মানবাধিকার দিবস পালন মানবাধিকারকে উপহাস ছাড়া আর কি হতে পারে? 

মানবাধিকারের গোড়ার কথাঃ

আধুনিক সভ্যতায় মানবাধিকার অধিকতর গুরুত্ব পেলেও এর ইতিহাস অত্যন্ত প্রাচীন। গ্রীক দার্শনিকদের চিন্তাধারায় মানবাধিকার উম্মেচিত হয়েছিল যা অস্বীকার করার সুযোগ নেই। গ্রীক দার্শনিক এ্যারিস্টোটেল, প্লেটো, প্রমুখের দর্শন তত্ত্বে মানবকল্যান এবং এই জন্য উপস্থাপিত নীতিমালা থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। রোমান আইন ছিল মানব সভ্যতার অন্যতম গর্ব। রোমান আইন শাস্ত্রবিদ সিসেরো, পলিবিয়াসদের প্রাকৃতিক আইনের ব্যাখ্যায় মানুষের অধিকারের চিত্র ফুটে উঠে। আধুনিক আইন বিজ্ঞান যে রোমান আইনের আধুনিকতম সংরক্ষন এই কথা সব আধুনিক আইনবিদ স্বীকার করতে বাধ্য। রোমান যুগে প্লেবিয়ানদের অত্যচার ও নির্যাতন থেকে মুক্তির জন্য জুরিস্টরা নতুন আইন প্রবর্তন করেন। বিশেষ করে দাস শ্রেনী সহ সমাজের নিম্ন শ্রেনীর মানুষের অত্যান্ত শোচনীয় অবস্থার মুক্তির জন্য সম্রাট জাষ্টিনিয়ানের মানবতাবাদী আইন প্রনয়ন মানবাধিকারের একটি উল্লেখযোগ্য অধ্যায়।

সপ্তম শতাব্দীতে ইসলামের বদৌলতে প্রকৃত মানবাধিকারের গোড়াপত্তন হলেও কালের পরিক্রমায় দশম শতাব্দীতে এসে ইসলামের শ্বাশত মানবাধিকার সনদগুলো স্মৃতির পাতায় ঝাপসা হয়ে যায়। মানবাধিকারের ক্ষেত্রে ইসলামের প্রকৃত মর্মবাণী ভিন্ন ব্যাখ্যায় ভিন্ন আংগিকে উপস্থাপিত হয়ে ইতিহাসের গর্ভে বিলীন হয়ে যায়। এই প্রবন্ধের সমাপনীতে ইসলামের স্বর্ণযুগে মানবাধিকারের সার্বজনীন যে মৌলিক ঘোষণা তার একটি বিবরণ তুলে ধরার আশায় এই অনুচ্ছেদে সেটি এড়িয়ে গেলাম।

দ্বাদশ শতাব্দীতে ইউরোপে রেনেসাঁর যুগ থেকে মানবাধিকারের ধারণাটি শক্তিশালী হয়ে উঠে। নতুন রেনেসাঁর চিন্তা প্রবাহে ভীষণভাবে প্রণোদিত হয়ে রাজনৈতিক দার্শনিকরা একদিকে রাজশক্তির প্রচন্ডতা এবং অন্যদিকে খ্রীষ্টীয় চার্চের পোপদের সর্বগ্রাসী নিয়ন্ত্রন থেকে মানুষের মুক্তির উপায় খুঁজতে লাগলেন। এই ধারাবাহিকতায় বৃটেনে ১২১৫ সালের Magna Carta কে মৌলিক অধিকারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও ইতিহাস সৃষ্টিকারী সনদ বলে মনে করা হয়। কিন্তু সাধারণ জনগনের সাথে এর কোন সম্পর্কই ছিল না। কারণ এটা Barons দের স্বার্থ সংরক্ষনে রাজার সাথে কৃত একটি চুক্তি ছিল। এরপর মৌলিক মানবাধিকার আন্দোলনের সুচনা ঘটে বৃটেনের রাজা কনরাড যখন একটি ফরমান বলে parliament এর ক্ষমতা নির্ধারন করেন। ১৩৫৫ সালে একে বৃটিশ পার্লামেন্টে Megna carta স্বীকৃতি দেয়া হয় এবং বিনা বিচারে কাউকে সম্পত্তি হতে উচ্ছেদ, শাস্তি প্রদান বা মৃত্যুদন্ড দেয়া নিষিদ্ধ করা হয়। চতুর্দশ থেকে ষোড়শ শতাব্দীতে ম্যাকিয়াভেলির স্বৈরতন্ত্রের জয়জয়কারে মানবাধিকার আন্দোলন কিছুটা ঝিমিয়ে যায়। সপ্তদশ শতাব্দীতে এই আন্দোলন পুণরায় চাঙ্গা হয় এবং যার ফলশ্রূতিতে ১৬২৮ সালের Pitition of Rights ১৬৭৯ সালের arbitrary arrest বা detention জনগণকে নিরাপত্তা দেয়। ১৬৮৯ সালে Bill of Rights মানবাধিকারের ইতিহাসে একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসাবে বিবেচিত হয়। লর্ড এবটোনের ভাষায় এটি ইংরেজ জাতির মহত্তম অবদান। এ প্রসঙ্গেElder William Pitt বলেন Megna carta the pitition of Rights and the Bill of Rights are the Bible of the British constitution.
উপরোক্ত আইন দ্বারা মৌলিক অধিকারকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়া হয়। এবং Ges 1. trail by jury 2. freedom from (i) cruel punishment, 2. excessive fine, 3. excessive bail ইত্যাদি নিশ্চিত করা হয়। ১৭৭৬ সালে আমেরিকায় vurginia তে সেখানকার বিপ্লবীরা Bill of Rights পাশ করে। এতে বলা হয় all man are by nature fully free and independent and have certain rights namely.
• The enjoyment of life and liberty.
• Acquiring of possessing property.
• Obtaining hapiness

একই বৎসরে স্বাধীনতার ঘোষণাপপত্রে আরো যুক্ত হয়-
• Freedom of speech and press.
• Speedy and fair trail
• Free exerciese of religion

১৭৮৯ সালে ফ্রান্সেthe declaration of rights of man গৃহীত হয় সেখানে বলা হয় men are born and remain free and equal in rights. উনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীতে বিশ্বের দেশে দেশে এ জাতীয় ঘোষণাকে সাংবিধানিকভাবে স্বীকৃতি দেয়া হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর এই প্রবণতা আরো স্স্পুষ্ঠ রূপ ধারণ করে। ১৯৪০ সালে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ চলাকালে H.G Wales তার New World order গ্রন্থে মানবাধিকারের একটি সনদ ঘোষনার পরামর্শ দেন। তারই ধারাবাহিকতায় জাতি সংঘ ১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সনদ ঘোষণা করেন। 
১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর ঘোষিত মানবাধিকার সনদের স্বরুপ:
১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর সর্বজনীন মানবাধিকার ঘোষণা সর্বশেষ বিশ্ব মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় এক যুগান্তকারী পদক্ষেপ। এই ঘোষনার ৩০টি অনুচ্ছেদের মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে মানবের মর্যাদা সম্পর্কে এই ধারা মতে সকল মানুষ জন্মগতভাবে স্বাধীন ও সমান। প্রত্যেক মানুষের মর্যাদা এবং অধিকার সমান। সকলেরই রয়েছে বিবেক এবং বিবেচনা শক্তি। কাজ কর্মে তারা পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ববোধ প্রতিষ্ঠা করবেন। ৩-২১ অনুচ্ছেদ ১৯টিতে ঘোষণা করা হয়েছে নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার। ২২-২৭ অনুচ্ছেদ ৬টিতে ঘোষণা করা হয়েছে মানুষের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার, এবং ২৮-২৯ এ ২টিতে ঘোষণা করা হয়েছে অধিকারের অপরদিক যে দায়িত্ব তার বিবরণ।
মানবাধিকার সনদের ৮ অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে সংবিধান বা আইন কর্তৃক প্রদত্ত মৌলিক অধিকার লংঘিত হলে এখতিয়ার সম্পন্ন জাতীয় বিচারালয়ের মাধ্যমে প্রত্যেক মানুষের কার্যকর বিচারালয়ের মাধ্যমে প্রত্যেক মানুষের কার্যকর প্রতিকার পাবার অধিকার থাকবে। মোদ্দা কথা, ব্যক্তির যে স্বতন্ত্র সত্ত্বা রয়েছে,রাষ্ট্র বা অন্য কোন সংগঠন বা প্রতিষ্ঠানের এই স্বতন্ত্র সত্ত্বা ক্ষুন্ন করার ক্ষমতা নেই। সামাজিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে ব্যক্তি যে অনন্য ও অতুলনীয় এবং চুক্তি ও বিবেক বিচারে যে অপূর্ব তা সর্বজনীন মানবাধিকার ঘোষণায় সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে।

দেশে দেশে বিপর্যস্ত মানবাধিকার :

মানবধিকার নিয়ে দেশে দেশে আজ জোরালো শ্লোগান উঠেছে । মানবাধিকারের জন্য জাতিসংঘের সর্বজনীন ঘোষণার অনুসরণ ও আনুকুল্যে গড়ে উঠেছে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক ভাবে অসংখ্য মানবাধিকার সংগঠন। যে সংগঠনগুলোর পৃষ্ঠপোষক অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিশ্বের বড় বড় রাষ্ট্র ও ব্যক্তিবর্গ। মানবাধিকার সংগঠন গুলো মানবাধিকার রক্ষার অভিভাবক সেজে মানবাধিকার লংঘনের অভিযোগে মাঝে মাঝে বক্তব্য বিবৃতি দেন। তাদের বক্তব্য বিবৃতি কার্যত জনমত গঠন কিংবা জনমতে বিরূপ প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করতে সক্ষম হলেও মানবাধিকার রক্ষার ক্ষেত্রে কোন ভূমিকা পালন করতে পেরেছে কিনা সেটি নতুন আরেক গবেষনার বিষয়। বাস্তবিক পক্ষে ঘোষণাপত্র কি মানবজাতিকে নির্যাতন,উৎপীড়ন, দমন,স্বৈরাচার,একনায়কত্ব ও ফ্যাসিবাদের হিং¯্র ছোবল থেকে মুক্তি দান করে স্বাধীন পরিবেশে নি:শ্বাস নেওয়ার এবং নিজেদের অধিকার ভোগের সুযোগ করে দিতে পেরেছে? এই ঘোষণা পত্রের বাস্তব অবস্থা এবং জাতিসংঘের অসহায় অবস্থার কথা আজ দেশে দেশে প্রমানিত সত্য হিসাবে প্রতীয়মান। ১৯৪৫ সালে যে উদ্দেশ্যে জাতিসংঘের প্রতিষ্ঠা হয়েছিল তা ছিল বিশ্ব রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে শোষন ,লাঞ্ছনা,গুঞ্ছনা,যুদ্ধ,নির্যাতন বন্ধ করে বিশ্ব ব্যাপী শান্তি প্রতিষ্ঠা কিন্তু সেটি আজ দেশে দেশে ব্যর্থতায় পর্যুবসিত হয়েছে। মানবাধিকার রক্ষায় অভিভাবত্বকারী দেশগুলো মানবাধিকার লংঘনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশী দায়ী। বিশেষ করে বিশ্বের শক্তিধর দেশগুলো যারা জাতিসংঘের নিরাপত্তা পরিষদে ভোট ও ভেটো প্রদানের মাধ্যমে ধরাকে সরাজ্ঞান করার শক্তি রাখে তাদের খামখেয়ালী পূর্ণ মনোভাব ও ছোট ছোট রাষ্ট্র গুলোর উপর প্রভুত্ব করার বাসনা জাতিসংঘ প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্য ব্যাহত করেছে। আর তাদের ইচ্ছা পূর্ণ করতে গিয়ে মানবাধিকার হচ্ছে লুণ্ঠিত । মানবাধিকার সংগঠন গুলো শক্তিহীন এবং বড় বড় রাষ্ট্র গুলোর তল্পিবাহক হয়ে যাওয়ায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে মানবাধিকার সংগঠন গুলো হয়ে পড়েছে অকার্যকর। তাদের না আছে মানবিক বিপর্যয় ঠেকানোর ক্ষমতা না আছে আইনগত বাধ্যবাধকতা পালন করানোর যোগ্যতা। জাতিসংঘের সর্বজনীন মানবাধিকার সনদ ও তার ব্যতিক্রম নয়। আজকের বিশ্বে মানবিক বিপর্যয়ের সবচেয়ে বেশী শিকার বিশ্বের মুসলিম অধ্যুষিত দেশগুলো । শক্তিধর দেশগুলোর প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষ হস্তক্ষেপে ছোট ছোট রাষ্ট্রগুলো অসহায়। একটু চিন্তা করলে দেখা যাবে মানবিক বিপর্যয় দেশে দেশে বহুমাত্রিক এবং বহু উপায়ে সংঘটিত হচ্ছে। কোথাও কোথাও প্রত্যক্ষ হামলা,নির্যাতন,অবরোধ,যুদ্ধের মাধ্যমে মানবধিকার লংঘন ও লুণ্ঠন করা হচ্ছে আবার কোথাও কোথাও আভ্যন্তরীন হস্তক্ষেপ এই অধিকারকে আরো বেশী প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। এক গবেষনায় দেখা গেছে বিশ্বের কয়েকটি শক্তিধর দেশের কথা বাদ দিলে পৃথিবীর অধিকাংশ দেশে সন্ত্রাসের মাধ্যমে মানবধিকার হরন করা হচ্ছে । একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে সাক্ষ্য প্রমানহীন অভিযোগে বর্তমান বিশ্বের সবচেয়ে ক্ষমতাধর দেশ আমেরিকার পক্ষ হতে আফগানিস্তানের উপর সর্বাতœক যুদ্ধ ঘোষণা ও হামলায় সেটিই প্রমানিত হয়েছে । শুধুমাত্র একজন ওসামা বিন লাদেনকে ধরার নামে একটি রাষ্ট্রকে ছিন্ন ভিন্ন করে ফেলা ও লাখ লাখ বেসামরিক লোকসহ নারী-পুরুষ ও শিশুকে হত্যা মানবাধিকার লংঘনের প্রকৃষ্ট উদাহরণ। এই যুদ্ধে পুরো আফগানিস্তান মৃত্যুপুরীতে পরিনত হয়। ২৬ নভেম্বর ২০০১ সালে শুধু কুন্দুজের কিল্লা জঙ্গী ঘাটিতে পুড়িয়ে মারা হয় ৩৬০০ বন্দীকে যেটি মানবাধিকার লংঘনের নজিরবিহীন ঘটনা। ২০০১ সালে দশ বৎসর পূর্বে যে যুদ্ধ শুরু হয়েছিল আজও সেই যুদ্ধ চলমান কবে নাগাদ সেই যুদ্ধ শেষ হবে বলা মুশকিল । এর মাধ্যমে কি প্রমানিত হয়না ছোট ছোট রাষ্ট্রগুলোর ব্যাপারে এখনো জোর যার মুল্লুক তার নীতি অব্যাহত আছে। আজ আফগানিস্তানের অসংখ্য মানুষ মানবেতর জীবন-যাপন করছে অথচ জাতিসংঘের নিরাপত্তা পরিষদ মানবতাহীন এই যুদ্ধকে বৎসরের পর বৎসর নীরব সমর্থন জুগিয়ে যাচ্ছে। ২০০৪ সাল হতে আমেরিকার উদ্যোগে ইরাক যুদ্ধ আজ মানবাধিকার লংঘনের সর্বশেষ সীমাটিও অতিক্রম করে চলেছে। পারমানবিক অস্ত্র রাখার মিথ্যা অভিযোগে ইরাককে আজ ধ্বংস করে দেয়া হলো। যুদ্ধের মাধ্যমে ইরাকের প্রতিরক্ষা ও প্রশাসন নিজেদের করায়ত্ব করতে পারলেও এখনো পর্যন্ত ইরাক থেকে কোন পারমানবিক [ রাসায়নিক] অস্ত্র আমেরিকা উদ্ধার করতে পারেনি। আমেরিকা নিয়মিত পারমানবিক অস্ত্র তৈরী ও সংরক্ষন করে চলেছে আর ইরাকে তা না থাকা সত্বেও মিথ্যা অজুহাতে ইরাক কে ধ্বংসের রাজ্যে পরিনত করা হয়েছে। ইরাক যুদ্ধে হাজার হাজার বেসামরিক লোকসহ নারী-পুরুষ ও শিশু মারা গেছে এবং এখনো প্রতিনিয়ত মারা যাচ্ছে এই ক্ষেত্রে শুধু মানবাধিকার নয় আমেরিকা আন্তর্জাতিক যুদ্ধনীতির সীমা লংঘন করেছে অথচ বলার কেউ নেই। ইরাকের প্রেসিডেন্ট সাদ্দাম হোসেনসহ অসংখ্য উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গকে বিচারের নামে মিথ্যা প্রহসনে মৃত্যুদন্ড দিয়েছে। আতœপক্ষ সমর্থন কিংবা উচ্চ আদালতে আপিল করার সুযোগ না দিয়ে মানবাধিকার লংঘন করা হয়েছে। মানবাধিকার সংস্থা নামমাত্র মাঝে মাঝে বক্তব্য-বিবৃতি দিলেও কার্যকর কোন উদ্যোগ কি নিতে পেরেছে? এই ভাবে বৎসরের পর বৎসর মানবাধিকার লংঘন হবে আর বিশ্ব বিবেক নীরব দর্শকের ভুমিকা পালন করবে কারন ক্ষমতাধর দেশগুলোর কাছে মানবাধিকারের সংজ্ঞা একটু ব্যতিক্রম । দীর্ঘ আট দশকেরও বেশী সময় ধরে ইহুদি রাষ্ট্র ইসরাইল মুসলিম রাষ্ট্র ফিলিস্তিনের উপর সর্বাতœক জুলুম-নির্যাতন চালিয়ে আসছে সেখানে আজ মানবাধিকার চরমভাবে লংঘিত অথচ ক্ষদ্ররাষ্ট্র ইসরাইল আমেরিকার আসকারা পেয়ে বেপরোয়া হয়ে উঠেছে। প্রতিদিন খবরের কাগজে ফিলিস্তিনী নারী-পুরুষের রক্তাক্ত লাশ ,শিশুদের নিথর দেহ বিশ্ব বিবেককে নাড়া দিতে সক্ষম হলেও এখনো অনিশ্চিত কবে তারা পাবে মানবাধিকারের সামান্যটুকু অধিকার । বিশ্বব্যাপী নিরপরাধ মুসলমানদের রক্তে আজ মানবাধিকার লংঘিত,মানবতা নিষ্পেষিত অথচ যারা তা ঘটাচ্ছে তারা আধুনিক সভ্যতার রক্ষক হিসাবে পরিচিত। কাশ্মীরি মুসলমানরা অর্ধশতাব্দী ধরে স্বাধীনতার সংগ্রাম করলেও তারা তাদের সেই স্বাধীনতাতো পায়নি উল্টা আজ তারা প্রতিনিয়ত লাঞ্চিত ও বঞ্চিত । নিরপরাধ কাশ্মীরি মুসলমান নারীও শিশুদের রক্তেও যেন মানবাধিকার জাগ্রত হয়না। নির্যাতিত নারী ও শিশুদের কানফাটা আর্তনাদ যেন তাদের বধির কর্ণকুহরে পৌঁছাতে পারেনা। চীনের উইঘুর মুসলমানদের নৃশংস হত্যা করা হয়, দেশ থেকে বের করে দেয়া হয় প্রতিনিয়ত অথচ তাদের যেন দেখার কেউ নেই । আরাকানের মুসলমানরা আজ রিপুজি। সেখানে স্বৈরশাসক তাদেরকে নিজ মাতৃভুমি থেকে বিতাড়ন করেছে। তারা থাকা খাওয়ার অধিকার বঞ্চিত। প্রতিবাদ করলে চলে হত্যা ও গ্রেফতারের নিষ্ঠুর নির্যাতন। ভারতের হায়দ্রাবাদ আর গুজরাটের মুসলমানরা সংখ্যালঘু হিসাবে নির্যাতিত হয় বার বার। পুড়ে মারা হয় তাদের, লুঠ করা হয় স্বর্বস্ব, দখল করা হয় ধর্মীয় প্রার্থনাগার মসজিদ। গুয়েন্তানামো কারাগারে যুদ্ধবন্ধীদের সাথে মার্কিন সৈন্যদের অত্যাচার ও নির্যাতন শুধু মানবাধিকার নয় আন্তর্জাতিক যুদ্ধনীতিকেও লংঘন করেছে। আজ এই ভাবে বিশ্বব্যাপী শক্তিধর দেশগুলোর অত্যাচারে অপেক্ষাকৃত ক্ষুদ্র দেশগুলো এবং দেশের অভ্যন্তরে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র জাতিগুলো তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত হচ্ছে। বিশেষ করে মুসলিম দেশ গুলোর প্রতি এই অমানবিক কার্যক্রম অব্যাহত গতিতে বেড়ে চলেছে।

মানবাধিকার পরিস্থিতি ও বাংলাদেশ মানবাধিকার কমিশনঃ-

মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণার অনুকূলে জাতিসংঘ মানবাধিকার সংস্থার আওতায় বিশ্বের প্রতিটি দেশে গড়ে উঠেছে জাতীয় মানবাধিকার সংগঠন। এই মানবাধিকার সংস্থা হতে পারে সরকারী তত্ত্বাবধানে অথবা বিশ্বব্যাপী কোন সংস্থার অধীনে গড়ে ওঠা স্বতন্ত্র সংগঠন।মানবাধিকার সংস্থাগুলো নির্যাতিত, অধিকার হারা বঞ্চিত মানুষের পাশে দাঁড়িয়ে মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় ঝুঁকিপূর্ণ নেতৃত্ব দিয়ে থাকেন। সুতরাং এই মানবাধিকার সংস্থাগুলো কোন ব্যাক্তির নয়, নয় কোন গোষ্ঠি, ধর্ম ও বর্ণের। তারা স্বাধীন স্বতন্ত্র মুক্তচিন্তা ও বিশ্বাসের। কোন দেশ কিংবা দলের এজেন্ডা বাস্তবায়ন তাদের উদ্দেশ্য ও কাজ নয়। তারা দেশ ও দলের উর্ধ্বে।মানুষের অধিকার প্রতিষ্ঠায় প্রত্যয়ী। আমরা বিশ্বাস করি বর্তমান বিশ্বের সমাজ বাস্তবতায় মানবাধিকার সংগঠনগুলোর দায়িত্বের পরিধি অনেক বিস্তৃত এবং ঝুঁকিপূর্ণ।

বিশ্বব্যাপী প্রতিষ্ঠিত মানবাধিকার সংস্থাগুলোর কাজের অংশ হিসেবে বাংলাদেশেও গড়ে উঠেছে জাতীয় মানবাধিকার কমিশন। বাংলাদেশের জাতীয় গুরুত্বপূর্ন ইস্যুতে মানবাধিকার সংরক্ষন এবং কোথাও লংঘন হলে তার প্রতিকারের জন্য এই সংস্থা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন এবং আগামী দিনেও রাখবেন এটাই আমাদের প্রত্যাশা। বাংলাদেশের জাতীয় মানবাধিকার কমিশন দেশের প্রতিটি মানুষের মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় তাদের কার্যক্রম অব্যাহত রাখবেন এবং ঝুঁকি নিয়ে মানবাধিকার লংঘনের বিরুদ্ধে লড়বেন।প্রয়োজনে মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় তারা নিজস্ব স্বকীয়তা ঠিক রেখে সাধারন মানুষকে সম্পৃক্ত করে তাদের উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে কার্যকর পদক্ষেপ নিতে পারেন।বর্তমান বাংলাদেশ মানবাধিকার কমিশন সেই কাজটিই করবেন এমনটি আমাদের প্রত্যাশা। বাংলাদেশের জাতীয় ও সমাজ জীবনের প্রতিটি স্তরে মানবাধিকার লংঘনের যে চিত্র আজ দেশের মানুষ প্রত্যক্ষ করছেন মানবাধিকার সংগঠন হিসাবে নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঈিতে তার ব্যাপারে কথা বলা কমিশনের অবশ্যই উচিত। কিন্তু সেই কাজটি তারা করতে পেরেছে কিনা আজ মানবাধিকার দিবস পালনের প্রেক্ষাপটে তা আলোচনার দাবী রাখে। তাদের এমন কোন কাজ করা বা এমন কিছু বলা উচিত নয় যেগুলো তাদের মর্যাদা ও কাজ কে প্রশ্নবিদ্ধ করে তুলে। মানবাধিকার সংস্থার কর্তা ব্যক্তিরা কোন দলের এজেন্ডা বাস্তবায়নের পক্ষে সাফাই গেয়ে যাবেন তা আমরা কখনো আশা করতে পারিনা। গত ২৮ অক্টোবর ২০১০ মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান ড:মিজানুর রহমান বাংলাদেশ সমাজতান্ত্রিক দল (বাসদ) আয়োজিত এক আলোচনা সভায় বলেছেন- বাংলাদেশ যুদ্ধাপরাধীদের বিচার নিয়ে ধীর গতিতে এগুচ্ছে, আমরা আশা করেছিলাম যুদ্ধাপরাধীদের বিচার নিয়ে সরকার খুব দ্রুত গতিতে দৌড়াবে কিন্তু আমরা দেখলাম সরকার হামাগুড়ি দিয়েও চলতে পারছেনা। তিনি বাংলাদেশে যুদ্ধাপরাধীদের বিচার নিয়ে সরকারের প্রতি ক্ষোভ প্রকাশ করেন। এ ক্ষেত্রে বলা যায় যে মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান মানবাধিকার বিষয়ক সরকারী বেসরকারী সেমিনারে আলোচনা করবেন অথবা মানবাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে নিজস্ব ব্যবস্থাপনায় কোন অনুষ্ঠানের আয়োজন করে নিজেদের অবস্থান ব্যাখ্যা করবেন। কিন্তু তিনি সেটি না করে একটি জনবিচ্ছিন্ন রাজনৈতিক সংগঠন বাসদের আলোচনা সভায় গিয়ে রাজনৈতিক ব্যক্তির মত গতানুগতিক সাফাই গাইলেন। তিনি আরো বললেন "৭৩" সালের যুদ্ধাপরাধ ট্রাইব্যুন্যাল আর্ন্তজাতিক মানদন্ডে উত্তীর্ণ। যেখানে আর্ন্তজাতিক বিচার আদালতের সাবেক অনেক বিচারক ও কৌশলী এই ট্রাইব্যুন্যালের অনেক গুলো বিষয় নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং এই রকম ট্রাইব্যুন্যাল গঠনের এখতিয়ার বর্তমান সরকারের আছে কিনা সেই ব্যাপারে দ্বিমত পোষন করেছেন সেখানে তিনি জোর দিয়ে বলেছেন ট্রাইব্যুন্যাল আর্ন্তজাতিক মানের।এ ক্ষেত্রে তিনি নুরেমবার্গ ট্রাইব্যুন্যাল ও টোকিও ট্রাইব্যুন্যালের কথা বলেছেন। অথচ এই ট্রাইব্যুন্যালগুলোর বিচার কার্যক্রমে পৃথিবীর অনেকগুলো দেশের সম্পৃক্ততা ছিল। বিচারক নিয়োগ তদন্ত কার্যক্রম ও সাক্ষ্য পদ্ধতির উপাদানগুলোও ছিল ব্যতিক্রম যেটি বাংলাদেশে গঠিত ট্রাইব্যুন্যালে মানা হয়নি। এখানে ট্রাইব্যুন্যাল গঠন, বিচারক নিয়োগ, তদন্ত কমিটি ও আইনজীবি প্যানেল সবকিছুই তাদের দলীয় সুত্রে গাঁথা। সুতরাং এ রকম বক্তব্য দেয়ার আগে তার উল্লেখিত ট্রাইব্যুন্যালদ্বয় এবং বর্তমান বাংলদেশে গঠিত ট্রাইব্যুন্যালের মধ্যে সাদৃশ্য-বৈসাদৃশ্য ভালোভাবে খুঁজে দেখা দরকার ছিল। তাছাড়া বর্তমান যুদ্ধাপরাধের বিচারের বিষয়টি একটি বির্তকিত রাজনৈতিক ইস্যু অতএব তিনি রাজনৈতিক দলের মত সুরে সুর মিলিয়ে এই বক্তব্য না দিয়ে পারতেন। বরং তিনি বলতে পারতেন যুদ্ধাপরাধের বিচার যাতে অবশ্যই স্বচ্ছ ও আর্ন্তজাতিক মানের হয় সে বিষয়টি নিশ্চিত করতে হবে। স্বাধীনতার ৪০ বছর পর যুদ্ধাপরাধের বিচার করতে গিয়ে কেউ যেন অন্যায় ভাবে শাস্তি ও হয়রানির স্বীকার না হয় সে বিষয়ে যথেষ্ট সাবধানতা অবলম্বন করতে হবে। তাহলে মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান হিসেবে যথার্থ ভূমিকা পালন হত বলে আমাদের বিশ্বাস। কিন্তু তিনি একবারের জন্যও সেই বিষয়টি বলতে পারলেন না। অবস্থাদৃষ্টে মনে হলো সরকারের মত যে কোন ভাবে এই যুদ্ধাপরাধের বিচার হলে যথেষ্ট। তাই যা হওয়ার তাই হয়েছে । তিনি এই বক্তব্য দেওয়ার মাত্র এক সপ্তাহের মধ্যে ১ ডিসেম্বর ২০১০ তারিখে যুদ্ধাপরাধ ট্রাইব্যুনাল তাদের আইনের ১২টি ধারা সংশোধন করেন। যুদ্ধাপরাধ আইনের ধারার সংশোধন করে যুদ্ধাপরাধের তদন্ত চলাকালে কমিশন চাইলে যে কোন ব্যক্তিকে আটক রাখতে পারবেন। যেটি আগে ছিল তদন্তে দোষী প্রমানিত হলে কিংবা সুনির্দিষ্ট অভিযোগ পাওয়া গেলে তাকে গ্রেফতার করতে পারবেন। মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান ২৮ শে অক্টোবর যে আইনকে আন্তর্জাতিক মানে উত্তীর্ণ ও স্বয়ং সম্পূর্ণ বললেন মাত্র পাঁচ দিনের মধ্যে সেই আইনকে সংশোধন করে তদন্তে অভিযোগ না পাওয়া একজন মানুষকে আটকানোর যে নীল নকশা তৈরী করল জনাব মানবাধিকার কমিশনের চেয়ারম্যান এটিকে কোন মানবাধিকারের সংজ্ঞায় বিবেচনা করবেন। তাই আমরা মণেকরি যুদ্ধাপরাধ বিচার নিয়ে এটি মানবাধিকার কমিশনের মূলনীতির সম্পুর্ণ স্ববিরোধী বক্তব্য। মানবাধিকার কমিশন সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ থেকে বিষয়টি পর্যবেক্ষন করতে পারেন। এখানে কারো মানবাধিকার লংঘন হলে জোর প্রতিবাদ করতে পারেন। ড. মিজানুর রহমান সাহেব হয়তো বলবেন বাংলাদেশের স্বাধীনতার সময় যারা বিরোধিতা করেছেন, হত্যাকান্ড ঘটিয়েছেন তাদের বিচারের কথা বলা ন্যায়সংগত, আমিও এক মত । কিন্তু মানবাধিকারের যারা রক্ষক তাদের কে শুধু একটা বিষয় মানলে হয়না অপরাধীর অধিকার নিয়েও তাদের কথা বলতে হয় কারন প্রত্যেক অপরাধীও মানুষ। অপরাধকারী যত হীন ও নীচু অপরাধ করুক । মানুষ হিসেবে মানবাধিকার পাওয়ার অধিকার কিন্তু তাদের আছে সে কথাটি বেমালুম ভুলে যাওয়া উচিত নয়।তদন্তদল পর পর দুই বার পিরোজপুর ঘুরে এসেও কোন অভিযোগ না পাওয়া সত্ত্বেও তাকে আটক রাখার জন্য নতুন আইনের সংশোধন করা কতটুকু যৌক্তিক ? এর মাধ্যমে কি প্রমানিত হয় না যুদ্ধাপরাধ বিচার ব্যক্তি-স্বার্থ চরিতার্থ করার নামান্তর । তা ছাড়া ছোটকাল থেকে শুনেছি 'পাপীকে নয় পাপকে ঘৃনা কর' মনে হয় এই নীতিবাক্যটি মানবাধিকার সনদের মূলনীতি। কিন্তু বাংলাদেশ মানবাধিকার কমিশন যেন তার বিপরীত নীতি গ্রহন করেছেন। কমিশনের অন্যান্য কর্মকর্তা ব্যক্তিদের বিষয়টি ভেবে দেখার অনুরোধ জানাব। বাংলাদেশের এমন অনেক গুরুতর অপরাধ আছে যে গুলোর ব্যাপারে এই কমিশন গুরুত্বপূর্ন ভুমিকা পালন করতে পারে। যে ২৮ অক্টোবর তিনি বাসদের আলোচনা সভায় গেলেন সেদিনটি শুধু বাংলাদেশ নয়, বিশ্বের ইতিহাসে এক কলঙ্কজনক দিন। ২০০৬ সালের ২৮ অক্টোবর ঢাকার রাজপথে প্রকাশ্য দিবালোকে ৭ জন মানুষকে সাঁপের মত পিটিয়ে পিটিয়ে হত্যা করা হয়েছিল সেটি কোন মানবাধিকারের মধ্যে পড়ে? যারা তাদেরকে হত্যা করল তাদের বিচার হলোনা, হয়তো বাংলার মাটিতে বিচার হওয়ার আর সম্ভাবনা নেই। ক্ষমতার জোরে বর্তমান সরকার জামায়াতের দায়ের করা সে মামলা রাজনৈতিক বিবেচনায় প্রত্যাহার করে নিয়েছেন। আপনি সে বিষয়টিতে কোন মন্তব্য করবেন ? 
যে দেশে হাজারও খুন হয় আর ফাঁসির আসামী রাষ্ট্রীয় ভাবে ক্ষমা পায় ও মামলা প্রত্যাহার করে নেয়া হয় সেই সমস্ত খুনের ক্ষতিগ্রস্ত পরিবারকে আপনি কোন মানবাধিকার দিয়ে সান্তনা দিবেন? যে কারণে প্রকাশ্য দিবালোকে সাপের মত পিটুনী খেয়ে খেয়ে গত সেপ্টেম্বরে জীবন দেন নাটোরের বড়াইগ্রাম উপজেলা চেয়ারম্যান সানাউল্লাহ নুর বাবু, তার সন্তানরা হয়েছে এতিম আর স্ত্রী হয়েছে বিধবা। আর সরকারী মন্ত্রীরা এই ঘটনাকে নিয়ে করল জঘন্য মিথ্যাচার, যেখানে মানবধিকার গুমরে কাঁদে। 
হায়রে মানবাধিকার হায়রে ক্ষমতা । হাজারও মানবতাহীন সমস্যার আবর্তে বাংলাদেশ আজ জর্জরিত। দেশে পানি নেই, গ্যাস নেই, বিদ্যুৎ নেই, অনাহারে- অর্ধাহারে মানুষ দিন কাটায়। শীতের মৌসুমে হাজার হাজার মানুষ প্রচন্ড শীতে কোঁকাতে কোঁকাতে মরবে তাদের অধিকার কে নিশ্চিৎ করবে? বাংলাদেশের হাসপাতালগুলোতে হাজার হাজার রোগী সুচিকিৎসার অভাবে মারা যাচ্ছে প্রতিদিন, শয্যার অভাবে ভর্তি হতে পারেনা হাজারো রোগী সে সমস্ত মানুষগুলোর জন্য মানবাধিকার সংস্থার ভাবা উচিৎ। শুধু বক্তব্য-বিবৃতি নয় বাস্তব কিছু পদক্ষেপ কি নেয়া যায়না ? শুধু অন্যের আয়োজিত দলীয় আলোচনা সভায় বক্তব্য-বিবৃতি দিয়ে মানবাধিকার রক্ষার কতটুকু দায়িত্ব পালন হবে ? ঝোঁপ বুঝে কোপ মারার নীতি মানবাধিকার সংস্থাগুলোর পরিত্যাগ করা প্রয়োজন।মানবাধিকারের সংজ্ঞায় সেটি পড়েনা। দেশের কারাগারগুলো আজ স্বৈরাচারের বন্দীশালা, রিমান্ডের নামে মানুষদের ধরে নিয়ে মধ্যযুগীয় কায়দায় বর্বর নির্যাতন করে স্বীকারোক্তি আদায়ের পদ্ধতি কখনো মানবাধিকার সংস্থাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনা। সরকারী আইন শৃংখলা বাহিনী কর্তৃক মানুষ গুম করে পরবর্তীতে হত্যা করার মত জঘন্য প্রক্রিয়ার বিরুদ্ধে মানবাধিকার কমিশনের জোরালো ভুমিকা থাকা উচিত। ক্রসফায়ারের নামে বিচার বহির্ভূত হত্যা আইনের কোন ধারা সমর্থন করেনা, যা অহরহ বাংলাদেশে ঘটছে। বাংলাদেশের সীমান্তে ভারতীয় বি এস এফ বাহিনী প্রতিনিয়ত নিরপরাধ বাংলাদেশীদের হত্যা করা এবং ঘর বাড়ি জ্বালিয়ে দিয়ে মানবধিকার লংঘন অব্যাহত রেখেছে। এ জন্য জাতীয় মানবাধিকার কমিশন বিশ্ব মানবাধিকার সংগঠন গুলোর সমন্বয়ে কোন প্রতিকার করতে পেরেছে কি ? আজ দেশের মানুষের মানবাধিকার ফিরিয়ে দিতে এই কমিশনের জোরালো ভূমিকা পালন করা শুধু উচিৎ নয় বরং কর্তব্য ও প্রাপ্ত দায়িত্বের অংশ।

 

লেখাটির বিষয়বস্তু(ট্যাগ/কি-ওয়ার্ড): মানবাধিকার ;
সর্বশেষ এডিট : ২২ শে ডিসেম্বর, ২০১০ রাত ১২:২৩ | বিষয়বস্তুর স্বত্বাধিকার ও সম্পূর্ণ দায় কেবলমাত্র প্রকাশকারীর...

http://www.somewhereinblog.net/blog/nuru08/29293887

মানবাধিকার এবং চরম দারিদ্রতা উপর জাতিসংঘের খসড়া দিকনির্দেশনা

←←আন্তর্জাতিক দলিলপত্র

খসড়া দিকনির্দেশনা "চরম দারিদ্রতা এবং মানবাধিকারঃ গরীবের অধিকার"

উৎস:২০০৬ সালের আগস্ট মাসের ৭ হইতে ২৫ তারিখ পর্যন্ত অনুষ্ঠিত, জেনেভা তে ৫৮তম অধিবেশনে মানবাধিকারের উন্নয়ন ও সংরক্ষণের উপর উপ আয়োগের প্রতিবেদনে উদ্ধৃতি। এ/এইচ আর সি/২/২

এ পাতাটি এখনও অসম্পূর্ণ। ব্যক্তিগত পর্যায়ে ভুক্তির কাজ চলছে। আপনিও এ কাজে সাহায্য করতে পারেন।

পরিচ্ছেদসমূহ   [আড়ালে রাখো]  ১ ২০০৬/৯ চরম দারিদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে বর্তমান মানবাধিকারের নিয়ম ও মানের রূপায়ন ২ পরিশিষ্ট-খসড়া পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি "চরম দারিদ্র এবং মানবাধিকারঃ দরিদ্রের অধিকারাদি" ৩ মানবাধিকার এবং চরম দারিদ্রঃ দরিদ্রের অধিকারাদি ৪ ক| দারিদ্রের যোগদান ৫ খ| প্রভেদ এবং কলঙ্কলেপন ৬ গ| অধিকারাদির অবিভাজ্যতা এবং পারস্পরিক নির্ভরতা

[সম্পাদনা]২০০৬/৯ চরম দারিদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে বর্তমান মানবাধিকারের নিয়ম ও মানের রূপায়ন

মানবাধিকার-এর উন্নয়ন এবং সংরক্ষণের উপর উপ আয়োগ, মানবাধিকার-এর বিশ্বজনীন ঘোষণাতে, মানবজাতি বক্তব্যে ও বিশ্বাসে স্বাধীনতা ভোগ করিবে এবং সাধারণ মানুষের ভীতি ও অভাব হইতে স্বাধীনতাকে সর্বোচ্চ আকাংক্ষা বলিয়া ঘোষিত হইয়াছিল এরূপ একটি পৃথিবীর আবির্ভাব স্মরণ করিয়া,

১৯৮৭ সাল হইতে জাতি পুঞ্জের দ্বারা সাধিত মানবাধিকার এবং চরম দারিদ্র, বিশেষতঃ মানবাধিকার উন্নয়ন এবং সংরক্ষণের উপর উপ আয়োগের বিশেষ প্রতিবেদক, মিঃ দেশপুই- এর চূড়ান্ত প্রতিবেদন (ই/সি এন.৪/বিষয় ২/১৯৯৫/১৩) সম্পর্কিত প্রচেষ্টার উপর নির্মান করিয়া,

এই বিষয়ের উপর সাধারণ সভার সিদ্ধান্ত, বিশেষতঃ ২০০৪ সালের ২০ ডিসেম্বর তারিখের ৫৯/১৮৬ নং সিদ্ধান্ত যাহা দৃঢ়তা সহকারে উক্ত করিয়াছিল।

(ক) যে তাহাদের অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক অবস্থান নির্বিশেষে পৃথিবীর সমস্ত দেশে চরম দারিদ্র,

(খ) যে চরম দারিদ্র এবং সমাজ হইতে বহিষ্কার মানবিক মর্যাদার হানিকারণ এবং যে অতএব জরুরী জাতীয় এবং আন্তর্জাতিক পদক্ষেপ উহা দূরীকরণের জন্য প্রয়োজন,

(গ) যে মানবাধিকার উন্নয়নে এবং চরম দারিদ্রতার সহিত লড়াইয়ের প্রয়াসে, তাহারা বসবাস করে এরূপ সমাজে সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়াতে ব্যক্তিগণের দ্বারা অংশগ্রহণ উন্নত করিতে রাজ্য গুলির জন্য ইহা অপরিহার্য, ইহা স্মরণ করিয়া,

নিরাপত্তাহীনতার বিভিন্ন উপাদানের সংযুক্তিকরণ হইতে উদ্ধৃত চরম দারিদ্রের অবস্থা এবং দীর্ঘস্থায়ী ভাবে জনগণের জীবনের বিভিন্ন দিক ক্ষতিগ্রস্থ করিয়া তাহাদের দায়িত্বজ্ঞান পুনঃ পরিগ্রহ করিতে এইরূপ অবস্থায় বসবাসকারী জনগণের সুযোগ- এর আপোষ মীমাংসা এবং দূর-দর্শন যোগ্য ভবিষ্যতে তাহাদের অধিকার পুনরুদ্ধার স্মরণ করিয়া,

সহস্রবৎসরের ঘোষণা যাহাতে রাজ্যের এবং সরকারের প্রধান ধর্মতঃ ঘোষণা করিয়াছিলেনঃ "চরম দারিদ্রের শোচনীয় এবং মনুষোচিত গুণাবলী হইতে বিচ্যুতকারী অবস্থা যাহাতে বর্তমানে এক কোটির অধিক লোক জড়িত, তাহা হইতে আমাদের স্ব-গোত্রীয় পুরুষ, মহিলা এবং সন্তান সন্ততিগণকে মুক্ত করিতে আমরা কোন প্রচেষ্টা হইতে বিরত হইব না", তাহা বিবেচনা করিয়া,

পৃথিবীর শীর্ষ পরিণাম ২০০৫, যাহাতে রাজ্য এবং সরকারের প্রধাণ জনগণের স্বাধীনতা এবং মর্যাদার সহিত দারিদ্র এবং হতাশা হইতে মুক্ত অবস্থায় বসবাস করিবার অধিকার দৃঢ়তার সহিত ব্যক্ত করিয়াছিলেন এবং স্বীকার করিয়াছিলেন যে "প্রত্যেকটি মানুষ, বিশেষ করিয়া মর্মে আঘাত করা যায় এমন ব্যক্তিগণ ভয় হইতে মুক্তি এবং অভাব হইতে মুক্তি পাইতে অধিকারী এবং তাহাদের সকল অধিকার ভোগ করিতে এবং তাহাদের মানবিক সুপ্ত ক্ষমতা পরিপূর্ণ ভাবে উন্নত করিতে সমান সুযোগের অধিকারী," ইহাও বিবেচনা করিয়া,

১৪ই এপ্রিল ২০০৫ সালের ২০০৫/১৬ মানবাধিকার আয়োগের সিদ্ধান্ত যাহাতে আয়োগ গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করিয়াছিল যে আর্থিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অবস্থান নির্বিশেষে পৃথিবীর সকল দেশে চরম দারিদ্র বিরাজমান এবং দৃঢ়তার সহিত ব্যক্ত করিয়াচিলেন যে চরম দারিদ্র এবং সমাজ হইতে বিতাড়ন মানবিক মর্যাদা ভঙ্গকারী বলিয়া গণ্য এবং রাজ্যের পক্ষে, তাহারা যে সমাজে বসবাস করে সেখানে সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়াতে এবং মানবাধিকার উপলব্ধীতে দরিদ্রতম ব্যক্তিগণের অংশগ্রহণ উন্নত করা, অপরিহার্য, ইহা স্মরণ করিয়া,

২০০৫/১৬ সিদ্ধানে, আয়োগ ইহাও স্মরণ করিয়াছিলেন যে, স্ত্রীলোক এবং সন্তান সন্ততি সহ দরিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ যাহা সহ করিয়া থাকেন তৎসম্পর্কে একটি উন্নততর বোঝাপড়া প্রয়োজন, এবং দরিদ্রতম ব্যক্তিগণের দ্বারা বাহিত অবিজ্ঞতা এবং ধারণার উপর ভিত্তি করিয়া এবং তাহাদের সঙ্গে কর্ম সাধিতে দায়বদ্ধ ব্যক্তিগণের দ্বারা বিষয়টির উপর চিন্তা ভাবনা অবশ্যই করা প্রয়োজন, ইহা লক্ষ্য রাখিয়া,

মানবাধিকার এবং চরম দরিদ্রতার প্রশ্নের উপরে স্বাধীন সুদক্ষ ব্যক্তিগণের প্রতিবেদনের উপর মিস লিজিন এবং মিঃ সেনগুপ্ত (বিশেষতঃই/সিএন৪/২০০৪/৪৩, ই/সিএন.৪/২০০৫/৪৯, এবং ই/সিএন৪/২০০৬/৪৩,) বিশেষ করিয়া চরম দারিদ্রের নির্দিষ্ট উপাদান এবং চাবি কাঠি হিসেবে সামাজিক বিতাড়নের উপর মিঃ সেনগুপ্ত কৃত বিশ্লেষন- এর উপর দৃষ্টি রাখিয়া,

২০০১ সালের ২৩শে এপ্রিল তারিখের ২০০১/৩১ আয়োগের সিদ্ধান্তে যাহাতে আয়োগ উপ আয়োগকে অনুরোধ করিয়াছিলেন, চরম দারিদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে বর্তমান মানবাধিকার- এর নিয়ম ও মান রূপায়নের উপর পথ নির্দেশক তত্ত্ব উন্নয়নের প্রয়োজন বিবেচনা করিতে, তাহার উপর লক্ষ্য রাখিয়া,

২০০১ সালের ১৫ই আগস্ট তারিখের ২০০১/৮ ইহার নিজস্ব সিদ্ধান্ত। যাহাতে বিভিন্ন প্রাসঙ্গিক আন্তর্জাতিক দলিলের ভিত্তিতে, উন্নয়নের প্রয়োজনে, আর্থিক দায়বদ্ধতা ছাড়া, একটি যৌথ কার্যকরী দস্তাবেজ প্রস্তুতির কার্যে উপ আয়োগের নিকট হইতে সুদক্ষ ব্যক্তিগণের একটি গোষ্ঠীর উপর আস্থা স্থাপন করিয়া ছিলেন,

অন্যান্য আলোচনা স্থলে এগিয়ে চলা কর্মসমূহ, মানবাধিকার এবং চরম দারিদ্রের উপর সুদক্ষ কর্মশালার সিদ্ধান্ত এবং সুপারিশ সমূহ এবং অন্যান্য প্রাসঙ্গিক জোগান, বিশেষ করিয়া সরকারের নিকট হইতে প্রাপ্ত চরম দারিদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে বর্তমান মানবাধিকারের নিয়ম ও মানের রূপায়নের উপর পথ নির্দেশক তত্ত্বসমূহ, স্মরণ করিয়া,

২০০৫ সালের ৮ই আগস্ট তারিখের ইহার নিজস্ব সিদ্ধান্ত ২০০৫/৯ যাহাতে ইহার ৫৮ তম অধিবেশনে তাহাদের চূড়ান্ত প্রতিবেদন পেশ করিতে সুদক্ষ ব্যক্তিগণের বিশেষ উদ্দেশ্যে গঠিত গোষ্ঠীকে অনুরোধ করিয়াছিল।

চরম দারিদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে বর্তমান মানবাধিকার-এর নিয়ম ও মান (এ/এইচআরসি/বিষয় ১/৫৮/১৬)-এর উপর বিশেষ উদ্দেশ্যে গঠিত সুদক্ষ ব্যক্তিগণের সংযোগকারী মিঃ জোস বেনগোয়া-র চূড়ান্ত প্রতিবেদন আগ্রহের সহিত লক্ষ্য করিয়া

১| অএ সিদ্ধান্তের সহিত সংযোজিত খসড়া পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি কে স্বাগত জ্ঞাপন করিয়া বিশেষতঃ যতদূর পর্যন্ত পথ নির্দেশক তত্ত্বাদিঃ

(ক) পৃথিবীর সমস্ত দেশের প্রতি সম্বোধিত এবং সকল মানবাধিকারের সর্বজনীনতা, অবিভাজ্যতা এবং পারস্পরিক নির্ভরতার উপর ভিত্তি করিয়া প্রতিষ্ঠিত;

(খ) নিকট সহযোগিতার ভিত্তিতে চূড়ান্ত দারিদ্রতা এবং চূড়ান্ত বিতাড়ন হইতে ক্ষতিগ্রস্থ ব্যক্তিগণ সহ সমস্ত মানুষের জন্য সকল মানবাধিকারের ফলপ্রসূ উপলব্ধির দিকে নির্দেশিত;

(গ) সহস্রবৎসরিক ঘোষনার রূপায়নের প্রতি এবং সমস্ত দেশে উন্নয়নের অধিকারের উপলব্ধির প্রতি গুরুত্বপূর্ণ অবদান প্রস্তুত করে;

(ঘ) দরিদ্রের প্রতি নূতন সংযোগদান যাহা মানবাধিকারের প্রতি সম্মান এবং বাস্তব ব্যবস্থার অধিগ্রহণ একত্রিত করিবার সমীপবর্তী হওয়াকে সমর্থন করে;

২| যাহাদের এই পথ নির্দেশক তত্ত্বদি খসড়া প্রস্তুতির জন্য অবদান রহিয়াছে, বিশেষ করিয়া ব্যাংকক, পিয়ারেলায়ে, ফ্রান্স, পুনে, ভারতবর্ষ এবং সাওপাওলো, ব্রাজিল, এমনকি সামাজিক সাধারণ আলোচনা স্থলে অনুষ্ঠিত অধিবেশন সমূহ, বিশেষতঃ চরম দারিদ্রের অবস্থায় যে সকল ব্যক্তি এই আশা করিয়াছেন যে এই সকল তত্ত্বাদি তাহাদিগকে তাহাদের মর্যাদা বজায় রাখার এবং তাহাদের অধিকারাদি পুনরুদ্ধারের দৈনন্দিন প্রয়াসে উৎসাহিত করিবে, এবং এই সকল ব্যক্তি যে সকল পরিবর্তন পোষণ করিবেন যেগুলি তাহারা বিধিসম্মত ভাবে ব্যাকুল হইয়া কামনা করেন;

৩| অএ সিদ্ধান্তের সহিত সংযোজিত খসড়া পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি এবং বিশেষ উদ্দেশ্যে গঠিত সুদক্ষ ব্যক্তিগণের গোষ্ঠীর চূড়ান্ত প্রতিবেদন অনুমোদন করে;

৪| সুদক্ষ ব্যক্তিগণের সহিত এবং চরম দারিদ্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তিগণের সহিত এবং সমিতি সকল যাহারা পাশাপাশি কাজ করিয়া দায়বদ্ধ তাহাদের সহিত সাধারণ সভাতে সেগুলি প্রেরণ ও গ্রহণ করিবার উদ্দেশ্যে এই পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি পাঠ করিতে মানবাধিকার পর্ষদকে অনুরোধ করে।

২১তম সভা, ২৪শে আগস্ট ২০০৬ বিনা ভোটে গৃহীত। মানবাধিকার উন্নয়ন ও সংরক্ষণ- এর উপর উপ আয়োগ,

[সম্পাদনা]পরিশিষ্ট-খসড়া পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি "চরম দারিদ্র এবং মানবাধিকারঃ দরিদ্রের অধিকারাদি"

মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণা, অসামরিক ও রাজনৈতিক অধিকারের উপর আন্তর্জাতিক চুক্তি, আর্থিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারের উপর আন্তর্জাতিক চুক্তি এবং সম্মিলিত জাতিপুঞ্জের দ্বারা গৃহীত অন্যান্য মানবাধিকার সংক্রান্ত দলিলাদি দৃঢ়তার সহিত সমর্থন করিয়া,

১৯৯৩ সালের ২৫শে জুন তারিখে মানবাধিকারের উপর বিশ্ব অধিবেশনের দ্বারা গৃহীত ভিয়েনা ঘোষণা ও কর্মসূচী, এবং ১৯৯৫ সালের ১২ই মার্চ তারিখে বিশ্বশীর্ষ বৈঠকে গৃহীত সামাজিক উন্নয়নের উপর কোপেন হেগেন ঘোষণা এবং সামাজিক উন্নয়নের জন্য বিশ্ব শীর্ষ বৈঠকের কর্মসূচী, ১৯৯১ সালের ১৭ই ডিসেম্বর তারিখে সাধারণ সভার দ্বারা গৃহীত ৪৬/১২১ সিদ্ধান্ত এবং ঐ বিষয়ের উপর সভার পরবর্তী সিদ্ধান্ত ২০০০ সালের ৮ই সেপ্টেম্বর তারিখে সাধারণ সভার দ্বারা গৃহীত সহস্রবর্ষের ঘোষণা এবং ঘোষণাতে উল্লেখিত উন্নয়ন-এর উদ্দেশ্য যাহার দ্বারা দারিদ্র দূরীকরণ করিতে রাজ্যগুলি যথাসাধ্য সচেষ্ট হইয়াছিলেন, তাহা বিবেচনা করিয়া,

২০০৫ সালের বিশ্বশীর্ষ বৈঠকের পরিণতি যাহাতে রাষ্ট্র প্রধানগণ জোড়ের সহিত "স্বাধীনতা ও মর্যাদার সঙ্গে, দারিদ্র ও হতাশা হইতে মুক্ত অবস্থায় জনগণের বসবাস করিবার অধিকার"- এর কথা ব্যক্ত করিয়াছিলেন, এবং স্বীকার করিয়াছিলেন যে "প্রত্যেক ব্যক্তি, বিশেষ করিয়া মর্মে আঘাত করা যায় এরূও জনগন ভীতি হইতে স্বাধীনতা, অভাব হইতে স্বাধীনতা, তাহাদের সমস্ত প্রকার অধিকার ভোগ করিবার সমান সুযোগ এবং পরিপূর্ণ ভাবে তাহাদের মানবিক সুপ্ত ক্ষমতা উন্নয়ন করিতে অধিকারী," ইহাও বিবেচনা করিয়া,

১৯৯৯ সালের ২২শে ডিসেম্বর তারিখের ৫৮/২৩২ সাধারণ সভার নিজস্ব সিদ্ধান্তে এবং উক্ত বিষয়ের উপর পরবর্তীকালের কয়েকটি সিদ্ধান্তে সাধারণ সভার গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করিয়াছিলেন যে চরম দারিদ্র অবস্থার দ্বারা স্ত্রীলোক ও ছেলে মেয়েরাই বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হইয়া থাকেন, এবং যে ২০০৪ সালের ২০শে ডিসেম্বর তারিখের ৫৯/১৮৬ ইহার __ সাধারণ সভা গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করিয়াছিলেন যে চরম দারিদ্র __ দেশেই, তাহাদের আর্থিক, সামাজিক এবং সংস্কৃতিক অবস্থায় নির্বিশেষে, বিরাজমান, ইহা স্মরণে রাখিয়া

১৯৯২ সালের ১৮ই ডিসেম্বর তারিখে ইহার ৪৮/১৩৪ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হইতে সাধারণ সভা বারংবার দৃঢ়াতার সহিত উচ্চারণ করিয়াছে যে চরম দারিদ্র এবং সমাজ হইতে বিতাড়ন মানবিক মর্যাদা ভঙ্গ করে, এবপ্নগ জনসংখ্যার দরিদ্রতম শ্রণীর অভিজ্ঞতা ও ধারণার উপর ভিত্তি করিয়া, চরম দারিদ্র অবস্থার একটি সম্পূর্ণ এবং গভীর পাঠক্রমের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়াছেন, যে কর্তব্য কর্ম সাধিত হইয়াছে, বিশেষ করিয়া উপ আয়োগের বিশেষ উদ্দেশ্য গঠিত সুদশ গোষ্ঠীর দ্বারা, তাহাও স্মরণে রাখিয়া,

দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী জনগণ, এবং বিশেষতঃ চরম দারিদ্রের মধ্যে থাকা জনগনকে সর্বপ্রথম তাহাদের অবস্থার এবং তাহাদের পরিবারের অবস্থার পরিবর্তনের জন্য কার্য করিতে হইবে। এবং তাহাদের প্রয়াস অগ্রাধিকার প্রাপ্তির বিষয় হিসেবে চিহ্নিত ও সমর্থিত হওয়া উচিত, ইহা বিবেচনা করিয়া,

সাধারণ সভা যে ভাবে জোড়ের সহিত ব্যক্ত করিয়াছে যে, চরম দারিদ্র দূরীকরণ বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার পক্ষে একটি বৃহৎ প্রতিবন্ধক, যাহা কেবলমাত্র লাগাতার আন্তর্জাতিক সহযোগিতা এবং জাতীয় স্তরে স্থির সংকল্প হইতে উদ্ভৃত সুসঙ্গবদ্ধ নীতির দ্বারা মীমাংসিত হইতে পারে, ইহা স্বীকার করিয়া, বহু বিস্তৃত সমূর্ণ দারিদ্র মানবাধিকারের পূর্ণ ও __ দমন করে এবং গণতন্ত্র ও জনগণের অংশ গ্রহণকে ভঙ্গুর করে, সাধারণ সভার পরে ইহা পূনর্বার ইতিবাচক ভাবে ব্যক্ত করিয়া, মানব পরিবারের প্রত্যেকটি সদস্যের সহজাত মর্যাদা এবং তাহাদের সমান ও হস্তান্তর যোগ্য অধিকার সমূহ দাবী করে যে, দারিদ্র ও বিতাড়ন হইতে সর্বপেক্ষাভুক্ত ভোগী যাহারা তারাদের প্রতি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে মনঃসংযোগ করা উচিত, ইহা বিবেচনা করিয়া,

চরম দারিদ্র বিশ্বব্যাপী বিরাজমান এবং ইহা মানবাধিকারকে অস্বীকার করে এবং কোন কোন অবস্থায় বাঁচার অধিকারকে ভীতি প্রদর্শন করিয়া থাকে, এবং সুবৃহৎ অগ্রাধিকার হিসাবে, আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের অবশ্যই ইহা ত্বরি-ঘরি উপশম এবং শেষ পর্বে দূরীকরণের প্রচেষ্টা চালাইয়া যাইতে হইবে, ইহা জোরের সহিত ব্যক্ত করিয়া,

মানবিক অধিকারের উপর আয়োগের প্রাসঙ্গিঁক বিচার ও সিদ্ধান্ত যাহা বারংবার পৃথিবীতে দারিদ্র অবস্থার নিন্দা করিয়াছে, এবং জোরের সহিত ব্যক্ত করিয়ায়ছে যে ইহা ব্যক্তির মৌলিক অধিকার কে অস্বীকার এবং দারিদ্রতার ঘোষণা এবং

২০০১ সালের ৪ঠা মে তারিখে আর্থিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারের উপর কমিটির গৃহীত আর্থিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারের উপর আন্তর্জাতিক চুক্তি, এবং তাহা স্মরণে রাখিয়া, সেই প্রসঙ্গে, ২০০১ সালের ২৩শে এপ্রিল তারিখে, আয়োগ সিদ্ধান্ত ২০০১/৩১ এবং উক্ত বিষয়ের উপর ইহার অন্যান্য সিদ্ধান্তে আয়োগকে অনুরোধ করিয়াছিলেন, বিশেষ উদ্দেশ্যে গঠিত সুদক্ষ ব্যক্তিগণের একটি গোষ্ঠীর সাহায্যে, চরম দারিদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রসঙ্গে মানবাধিকারের নিয়ম ও মানের রূপায়নের উপর পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি প্রস্তুত করিতে, ইহা বিবেচনায় রাখিয়া,

নিম্নলিখিত পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি, যাহা বিবেচনার্থে ইহা মানবাধিকার পর্ষদের নিকট পেশ করে এই আশা পোষন করিয়া যে সকল স্বার্থযুক্ত পক্ষগণ তাহাদের দ্বারা গৃহীত হইবার উদ্দেশ্যে গভীর আলোচনার মধ্যে নিজ দিগকে জড়িত রাখিবেন এবং এই গুলি গ্রহণ করিলেন।

[সম্পাদনা]মানবাধিকার এবং চরম দারিদ্রঃ দরিদ্রের অধিকারাদি

১| বসবাসের যথোচিত মান এবং অন্যান্য অসামরিক, সাংস্কৃতিক, আর্থিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক অধিকারাদি উপভোগের জন্য প্রয়োজনীয় সম্পদ, সামর্থ, পছন্দ, নিরাপত্তা এবং ক্ষমতা হইতে বহুদিন সহ্য করা বা দীর্ঘস্থায়ী বঞ্চনার দ্বারা সৃষ্ট বৈচিত্র এই যে দারিদ্র একটি মানবিক অবস্থা।

২| চরম দারিদ্র এবং সমাজ হইতে বিতাড়ন মানবিক মর্যাদার ভঙ্গকারী বলিয়া পরিগণিতল; ফলতঃ জাতীয় এবং আন্তর্জাতিক ক্ষেত্রে ব্যবস্থার অন্তর্ভূক্তির পরিকল্পনা সেইগুলি বাদ দিবার পক্ষে একটি অগ্রাধিকার।

৩| চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ, জাতীয় ও আন্তর্জাতিক স্তরে নীতি ও কর্মসূচী দাবী করিতে অধিকারী এবং চরম দারিদ্র দূরীকরণের পথ নির্দেশক তত্ত্বাদি অনুযায়ী ফল প্রসূভাবে তাহা রূপায়িত হওয়া উচিত।

৪| চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ, তাহাদের সহিত সংশ্লিষ্ট বিচার সমূহ গ্রহণে যোগদানের অধিকার সহ সকল পূর্ণ উপভোগে অধিকারী; এবং তাহাদের পরিবার এবং __ মঙ্গলের জন্য কিছু অবদান থাকা জরুরী।

৫| চরম দারিদ্র দূরীকরণের জন্য রাজ্যগুলির এবং স্থানীয়, জাতীয় আঞ্চলিক এবং আন্তর্জাতিক স্তরে সমাজের প্রতিটি মাধ্যমে একটি করিয়া নৈতিক বাধ্যবাধকতা আছে; এতদুদ্দেশ্যে তাহাদিগকে চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণের সহিত অংশীদারীত্বে অবয়ববাদীতার সহিত জাবাবদিহি করিতে বাধ্য থাকিয়া অবশ্যই কাজ করিতে হইবে; এবং প্রযোজ্য আইনী মান অনুযায়ী সর্বস্তরে, বিশেষ করিয়া স্থানীয় ও জাতীয় স্তরে তাহাদের গৃহীত পদক্ষেপের উপর অবশ্যই নির্দিষ্ট সময় অন্তর প্রতিবেদন পেশ করিবে। আন্তর্জাতিক স্তরে চুক্তি সমূহকে মান্যতা দান করিয়া বিশেষ করিয়া অসামরিক ও রাজনৈতিক অধিকারাদির উপর আন্তর্জাতিক চুক্তি এবং আর্থিক সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক অধিকারাদির উপর আন্তর্জাতিক চুক্তি অনুসারে চুক্তি মান্যতাকারী কতৃপক্ষের নিকট রাজ্যগুলি নির্দিষ্ট সময় অন্তর তাহাদের গৃহীত পদক্ষেপের প্রতিবেদন পেশ করিবে।

৬| রাজ্যগুলি, আন্তঃ সরকারী সংস্থা সমূহ এবং জাতীয় সীমানা অতিক্রমকারী উদ্যোগসমূহ এবং বেসরকারী সংস্থা সমূহ, অন্যান্যের সহিত ইহাদের দায়িত্ব আছে মানবাধিকার কে হিসাবের মধ্যে রাখা এবং তাহাকে পরিপূর্ণ সম্মান দেওয়া। বিশেষতঃ যে সকল তত্ত্বাদি বর্তমান দস্তাবেজে লিপিবদ্ধ করা হইল। উপরলিখিত অস্তিত্ব সমূহের দ্বারা এই সকল অধিকারাদির লংঘন অবহেলা বা ইচ্ছাকৃত বিচার হইতে উদ্ভৃত যেমনই হউক, মানবাধিকারের ভঙ্গ বলিয়া গন্য হইবে, এবং তাহাদের অপরাধ সাধনকারীদের কে দায়ী করা উচিত এবং সেই সঙ্গে উপযুক্ত আইনী পরিনামের জন্য তাহারা দায়ী।

[সম্পাদনা]ক| দারিদ্রের যোগদান

৭| চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণের, তাহাদের সংশ্লিষ্ট সকল কার্যাবলী, বিশেষ করিয়া চরম দারিদ্র দূরীকরণের জন্য কর্মসূচীতে যোগদানের অধিকার আছে। সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিগণ এবং তাহাদের সমিতি ও সংস্থার যোগদান ব্যতিরেকে ঐরূপ নীতি ও কর্মসূচী রূপায়ন, জনসাধারণের ব্যাপারে যোগদানের অধিকার ভঙ্গ বলিয়া পরিগণিত হইবে।

৮| মানবাধিকার উন্নয়ন এবং চরম দারিদ্রের সহিত লড়াইয়ের প্রয়াসে রাজ্যগুলির উচিত, দারিদ্রতম ব্যক্তিগণ, যে সমাজে বসবাস করে সেই সমাজের বিচার প্রস্তুতির প্রক্রিয়াতে, তাহাদের যোগদানের উন্নতি বিধান করা। তাহাদের আরও উচিত দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণকে ক্ষমতা দান এবং মর্মে আঘাত করা যায় এমন গোষ্ঠীকে নিজেদের মধ্যে বিন্যস্ত করা এবং রাজনৈতিক, আর্থিক, এবং সামাজিক জীবনে বিশেষতঃ তাহারা ক্ষতিগ্রস্ত হইতে পারে এরূপ নীতির পরিকল্পনা ও রূপায়নের সকল দিশাতে অংশগ্রহণ, এই ভাবে উন্নয়নের বিষয়ে তাহাদিগকে প্রকৃত অংশীদার হইতে সমর্থ করা।

৯| দারিদ্রকে স্ত্রীসুলভ হইতে দেওয়ার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের প্রত্যেকটি কর্মক্ষেত্রে রাজ্যের কর্মশক্তি প্রয়োগ করা উচিত এবং তাহাদের সকল দারিদ্র বিরোধী কর্মসূচীতে স্ত্রী জাতির অংশ গ্রহণ সুনিশ্চিত করা উচিত। চরম দারিদ্র দূরীকরণের লক্ষ্যে প্রত্যেকটি কর্মসূচীতে বা আইন প্রনয়নে স্ত্রী জাতি ও পুরুষ জাতির পৃথক অবস্থান হিসেবে __ লওয়া উচিত; এবং সম্পদ ব্যবহার, অধিকার সমীপে গম__ অনুশীলন এবং পারিবারিক জীবনের প্রতি পালন বিষয়ে __ মধ্যে এবং স্ত্রী জাতি ও পুরুষ জাতির মধ্যে প্রভেদ সংশোধন করা উচিত।

১০| দারিদ্রের বিরুদ্ধে লড়াই এর কর্মসূচী প্রকাশ্য ভাবে প্রাপ্তব্য হওয়া উচিত এবং তাহার একটি নির্দিষ্ট নিশানা থাকা উচিত এবং তাহাদের রূপায়নের মূল্যায়নের সুবিধার্থে তথা সতর্কতা এবং কৈফিয়ৎ দিয়ে দায়বদ্ধতার জন্য কার্য সাধনের বন্দোবস্ত হেতু নির্দেশক যন্ত্র সুনির্দিষ্ট করা উচিত। রাজ্য এবং জনসাধারণ এবং যে সরকারী সংস্থা যাহার দারিদ্র হ্রাস ও দূরীকরণের নীতি ও কর্মসূচী রূপায়ন করে, চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ অংশগ্রহণ করে এরূপ সাধারণের আলাপ আলোচনার স্থান প্রতিষ্ঠা করিতে উৎসাহিত করা উচিত।

[সম্পাদনা]খ| প্রভেদ এবং কলঙ্কলেপন

১১| চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণের মধ্যে প্রভেদ সৃষ্টি অবশ্যই মানবাধিকার ভঙ্গ হিসেবে দন্ডযোগ্য। দরিদ্র ব্যক্তিগণের উপর কলঙ্কলেপন এবং তাহাদের সমিতি, গোষ্ঠী, প্রতিবেশী এলাকা বা বাসস্থান এবং অধিকারবিহীন ব্যক্তি হিসাবে তাহাদের প্রতিনিধিত্ব, যাহারা বিপদজনক, হিংস্র এবং অন্যান্য নেতিবাচক বৈশিষ্ট প্রদর্শন করে, সেগুলি প্রভেদের প্রকার হিসাবেই মান্যতা দিতে হইবে। তাহাদের প্রতিকৃতি, তাহাদের পোষাক, তাহাদের দৈহিক আকৃতি বা তাহাদের চরম দরিদ্র অবস্থার সহিত সম্পর্কিত অন্য কোন কারণ অবশ্যই মানবাধিকার লংঘন বলিয়া গন্য হয়। রাজ্য, আন্তর্জাতিক সংস্থা এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য পক্ষগণের, দরিদ্র ব্যক্তিগণের প্রতি কলঙ্কলেপনের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে এবং উক্তরূপ কার্যের জন্য সমালোচনা করিতে তাহাদের দায়িত্ব আছে; এবং যাহারা চরম দারিদ্র অবস্থায় আছে সেই সমস্ত ব্যক্তিগণের সুষম এবং উজ্জ্বল ভাবমূর্তি গঠন __।

১২| মাধ্যম এবং শিক্ষা ব্যবস্থা প্রভেদ এবং কলঙ্কলেপন প্রক্রিয়াতে একটি মূখ্যভূমিকা গ্রহণ করে, এবং সেকারণ এরূপ অবস্থার সঙ্গে লাড়াইয়ের প্রয়াসেও একই রূপ।

১৩| সরকারী আধিকারিক, আন্তর্জাতিক সংস্থা সমূহের আধিকারিকগণ, মানবিক সংস্থা সমূহের নিযুক্ত ব্যক্তিগণ এবং দারিদ্র দূরীকরণের জন্য যে সমস্ত ব্যক্তি কর্মে রত, আশা করা যায় তাহারা চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণের মর্যাদা এবং মৌলিক অধিকারের জন্য সম্মানের সম্পর্ক প্রতিপালন করবেন, বিশেষ করিয়া মানবিক সম্পর্কে মানবিক পরিসেবায়, পরিকল্পনা প্রস্তুতিকরণে এবং রূপায়ণে। সমাজকল্যাণ পরিকল্পনায় নিযুক্ত ব্যক্তিগণের এই সমস্ত দায়িত্ব আছে, এবং দারিদ্রবস্থার উপর ভিত্তি করিয়া প্রভেদ হইতে স্বাধীনতার অধিকার এমন একটি অধিকার যাহা দরিদ্রের জন্য অবশ্য নিশ্চিতকরণ করিতে হইবে।

ধারা-২

[সম্পাদনা]গ| অধিকারাদির অবিভাজ্যতা এবং পারস্পরিক নির্ভরতা

১৪| চরম দারিদ্রতার মধ্যে বসবাসকারী সকল ব্যক্তিগণের সকল মানবাধিকার উপভোগের অধিকার আছে, যেগুলি অবিভাজ্য, পারস্পরিক নির্ভরশীল এবং সার্বজনীন। চরম দারিদ্র দূরীকরণের জন্য মানবাধিকার প্রয়োগ সমস্যামূলক, কারণ একটি অধিকারের অস্বীকৃতি ব্যক্তি বিশেষের অধিকারাদির সামগ্রিকতার উপর একটি বিরূপ প্রভাব পড়ে। যাহা হউক, বিচ্ছিন্ন ভাবে কোন অধিকারের পুনরুজ্জীবন, পৃথক পৃথক ব্যক্তি, তাহাদের পরিবারবর্গ এবং তাহাদের সম্প্রদায় চরম দারিদ্র __ উত্থিত হইবে ইহা নিশ্চিত করাই যথেষ্ট নহে।

ঘ| চরম দারিদ্রের মধ্যে বসবাসকারী সকল ব্যক্তি সর্বত্র আইনের সম্মুখে উপস্থিত ব্যক্তিগণ বলিয়া চিহ্নিত হইবার অধিকারী হইবেন। তাহারা যে সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাস করেন, সেখানে স্থায়ী নিবাস পাইতে সেই সম্প্রদায়ের জীবনে পরিপূর্ণভাবে যোগদান করিতে, তাহাদের দখলে পরিচয় পত্র রাখিতে বা অন্য কোন দস্তাবেজ যাহা তাহাদের নাগরিকত্বের প্রমান বা তাহাদের আইন সঙ্গত পদ মর্যাদা রাখিবার অধিকার আছে। এবং মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাতে লিপিবদ্ধ অসামরিক ও রাজনৈতিক অধিকারাদি এবং অসামরিক ও রাজনৈতিক অধিকারাধির উপর আন্তর্জাতিক চুক্তিতে লিখিত সমস্ত অধিকার উপভোগ করিতে পারিবে। তাহারা যে রাজ্যের অধিবাসী সেই রাজ্যের পূর্ণ নাগরিকত্ব উপভোগ করিবে, এবং সেই রাজ্যের রাজনৈতিক জীবনে প্রভেদ ছাড়া যোগদান করার অধিকার আছে এবং তাহারা জনসাধারণের ব্যাপারে অংশ গ্রহণ করার অধিকার আছে। একক কিংবা সামগ্রিক, তাহাদের চরম দারিদ্র অবস্থার ভিত্তিতে দারিদ্রগণের অসামরিক ও রাজনৈতিক কোন অধিকারের অস্বীকৃতি সাংঘাতিক প্রভেদ হিসাবে গন্য হইবে।

১৬| চরম দারিদ্র মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণের পরিবার গঠন করিতে, সন্তান-সন্ততি প্রতিপালন করিতে, তাহাদের যত্ন লইতে, তাহাদের বড় করিতে এবং মানবজাতির প্রত্যেকের সহজাত মৌলিক মর্যাদা ভোগ করিতে এবং পারিবারিক জীবন ও গোপনীয়তা সুনিশ্চিত করিতে অধিকার আছে।

১৭| চরম দারিদ্র্যতার মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগন, বিশেষ করিয়া স্ত্রীলোক এবং অল্পবয়সী বালক-বালিকার উপর রাজ্য বা বে সরকারী কর্মকর্ত্তা দ্বারা আরোপিত হিংস্রতা শেষ করিবার জন্য এবং যথোচিত পুলিশী সুরখা দিবার বিশেষত: সরকারের একটি কর্ত্তব্য আছে। সাধারণ ভাবে জনগণের জন্য বিশেষ করিয়া পুলিশ বাহিনীর জন্য রাজ্য অবশ্যই শিক্ষার কর্ম্মসূচী গ্রহন করিবে যাহাতে দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণের বিরুদ্ধে অ-প্রভেদ উন্নত করা যায়। চরম দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ অবশ্যই অন্যান্য ব্যক্তিগণের ন্যায় সমানাধিকার ভোগ করিবে এবং তাহাদের জন্য প্রভেদমুক্ত ন্যায় বিচারের দরজা খোলা থাকিবে। দারিদ্র্য অবস্থার মধ্যে বসবাসকারী ব্যক্তিগনের বিরুদ্ধে বোন হিংস্র কার্য্য এবং প্রভেদ সৃষ্টির জন্য দায়ী যে কোন ব্যক্তি বিচারের আওতায় আনিয়া অবশ্যই দণ্ডদান করিতে হইবে।

http://bn.wikisource.org/wiki/%E0%A6%AE%E0%A6%BE%E0%A6%A8%E0%A6%AC%E0%A6%BE%E0%A6%A7%E0%A6%BF%E0%A6%95%E0%A6%BE%E0%A6%B0_%E0%A6%8F%E0%A6%AC%E0%A6%82_%E0%A6%9A%E0%A6%B0%E0%A6%AE_%E0%A6%A6%E0%A6%BE%E0%A6%B0%E0%A6%BF%E0%A6%A6%E0%A7%8D%E0%A6%B0%E0%A6%A4%E0%A6%BE_%E0%A6%89%E0%A6%AA%E0%A6%B0_%E0%A6%9C%E0%A6%BE%E0%A6%A4%E0%A6%BF%E0%A6%B8%E0%A6%82%E0%A6%98%E0%A7%87%E0%A6%B0_%E0%A6%96%E0%A6%B8%E0%A6%A1%E0%A6%BC%E0%A6%BE_%E0%A6%A6%E0%A6%BF%E0%A6%95%E0%A6%A8%E0%A6%BF%E0%A6%B0%E0%A7%8D%E0%A6%A6%E0%A7%87%E0%A6%B6%E0%A6%A8%E0%A6%BE

কিষেণজির সঙ্গীরা সক্রিয়ই, চিন্তায় পুলিশ সুরবেক বিশ্বাস • কলকাতা

'অপারেশন এক্স' সফল। কিন্তু 'অপারেশন কে জে'? 'অপারেশন এক্স' কী, পুণের ইয়েরওয়াডা জেলে আজমল আমির কসাবের ফাঁসির পরে জেনেছে দেশ। ঠিক এক বছর আগে ঝাড়গ্রামের বুড়িশোলের জঙ্গলে মাওবাদীদের শীর্ষ নেতা কিষেণজির বিরুদ্ধে সুনির্দিষ্ট অভিযান শুরুর সময়ে তার কোনও নাম দেওয়া হয়নি। কিষেণজি নিহত হওয়ার পরেই সিআরপি ওই অভিযানকে অভিহিত করেছিল 'অপারেশন কে জে' নামে। কিন্তু 'অপারেশন এক্স'-এর মতো 'অপারেশন কে জে'-ও যে পুরোপুরি সফল, বুক বাজিয়ে তা বলতে পারছেন না স্বরাষ্ট্র দফতরের কর্তারা। কেন? কারণ, কিষেণজির ছায়াসঙ্গীদের আতঙ্ক এখনও তাঁদের তাড়া করে বেড়াচ্ছে। এক বছর তল্লাশি চালিয়েও ধরা যায়নি আকাশ ওরফে অসীম মণ্ডল এবং বিকাশ ওরফে সিঙ্গরাইল টুডুকে। দু'জনেই মাওবাদীদের রাজ্য কমিটির সদস্য। বিকাশ আবার পার্টির সেন্ট্রাল মিলিটারি কমিশনেরও সদস্য। অধরাদের তালিকায় রয়েছে পার্টির রাজ্য মিলিটারি কমিশনের সদস্য রঞ্জিত পাল ওরফে রাহুলের মতো গুরুত্বপূর্ণ নেতার নামও।

এখনও অধরা বিকাশ ওরফে সিঙ্গরাইল টুডু কেন্দ্রীয় মিলিটারি কমিশনের সদস্য আকাশ ওরফে অসীম মণ্ডল রাজ্য কমিটির সদস্য রঞ্জিত পাল ওরফে রাহুল রাজ্য মিলিটারি কমিশনের সদস্য জয়ন্ত ওরফে সাহেবরাম হেমব্রম ঝাড়গ্রামের এরিয়া কম্যান্ডার তারা বিকাশের স্ত্রী লালগড়ের এরিয়া কম্যান্ডার

কিষেণজির মৃত্যুর পরে পুলিশ-কর্তাদের ধারণা হয়েছিল, ছত্রভঙ্গ মাওবাদী নেতাদের সহজেই কাবু করা যাবে। কিন্তু বাস্তবে প্রথমে সুচিত্রা মাহাতোর আত্মসমর্পণ, মাওবাদীদের রাজ্য কমিটির সদস্য অর্ণব দাম ওরফে বিক্রম, কলকাতা সিটি কমিটির সম্পাদক অভিষেক মুখোপাধ্যায় ওরফে অরণ্য এবং নয়াগ্রাম-গোপীবল্লভপুরে মাওবাদীদের এরিয়া কম্যান্ডার রঞ্জন মুন্ডাকে গ্রেফতার করা ছাড়া তেমন কোনও সাফল্য আসেনি বলে ধারণা পুলিশ-কর্তাদের একাংশেরই। এর মধ্যেই নতুন একটি বার্তায় ফের উদ্বেগ বেড়েছে স্বরাষ্ট্র দফতরের। কিষেণজি-হত্যার বদলা নিতে এবং সমর্থকদের চাঙ্গা করতে কিষেণজির জায়গায় আসছেন কাদরি সত্যনারায়ণ রাও ওরফে কোসা। ২০১০-এর এপ্রিলে দান্তেওয়াড়ায় সিআরপি-র প্রায় ৮০ জন জওয়ানকে হত্যার অন্যতম মূল চক্রী কোসা, জঙ্গলমহলে ফের আঘাত হানতে চলেছেন বলে গোয়েন্দা-বার্তায় জানানো হয়েছে। তাই 'অপারেশন কে জে'-র বর্ষপূর্তিতে সাফল্য উদ্যাপন করবেন কি, উল্টে ব্যর্থতার কাঁটাই যেন খচখচ করছে পুলিশ ও গোয়েন্দা সংস্থার শীর্ষ কর্তাদের মনে।  সিআইডি-র ডিরেক্টর জেনারেল ভি ভি থাম্বির কথায়, "কিষেণজি নিহত হয়েছে ঠিকই। কিন্তু জঙ্গলমহলে সুচিত্রা মাহাতো ছাড়া তার ছায়াসঙ্গীদের প্রায় কেউই ধরা পড়েনি। রঞ্জিত পাল আকাশ, বিকাশ, জয়ন্তেরা জঙ্গলমহলের কোনও গ্রামে রাত কাটিয়ে ঝাড়খণ্ডে চলে যাচ্ছে। ফের সমস্যা তৈরিতে এই ক'জনই তো যথেষ্ট। ওদের সকলকে ধরার আগে আত্মসন্তুষ্টির কোনও জায়গা নেই।" থাম্বির বক্তব্য, কিছু দিনের মধ্যেই পুরোদমে শীত পড়ে যাবে। রাত বড়, দিন ছোট। নাশকতা ঘটানোর উপযুক্ত সময়। "এই সময়ে ভীষণ সতর্ক থাকতে হবে আমাদের," বলছেন সিআইডি-প্রধান। রাজ্য গোয়েন্দা পুলিশ বা আইবি-র অতিরিক্ত ডিরেক্টর জেনারেল বাণীব্রত বসুও বললেন, "কিষেণজির মৃত্যুর পরে এক বছর কেটে গেলেও ওই সব মাওবাদী নেতাকে ধরতে না-পারাটা অবশ্যই সমস্যার বিষয়।" অন্য সমস্যাও আছে। সেটা হচ্ছে প্রত্যন্ত আদিবাসী গ্রামগুলোয় মাওবাদীদের জনভিত্তি নির্মূল করতে না পারা। গোয়েন্দারা জেনেছেন, কিষেণজি এবং তাঁর সঙ্গীরা পিছিয়ে পড়া ওই সব এলাকার মানুষদের আপদে-বিপদে পাশে দাঁড়াতেন। ঘনঘন চিকিৎসা শিবির করতেন। বিনামূল্যে ওষুধও বিলি হত। এই সব কাজের মধ্য দিয়ে গ্রামবাসীদের সঙ্গে তাঁর হৃদ্যতা গড়ে ওঠে। কিষেণজির সঙ্গীরা এখনও তারই সুফল পাচ্ছে, ধারণা গোয়েন্দাদের। তাঁরা বলছেন, বাসিন্দাদের সহানুভূতি কিছুটা অটুট আছে বলেই রাতে গ্রামে সভা করেও সহজেই ঝাড়খণ্ডে গা-ঢাকা দিতে পারছে বিকাশ, রঞ্জিতেরা। http://www.anandabazar.com/24raj1.html কিষেণজি নেই, 'অশরীরী' আনাগোনা তবু থামেনি কিংশুক গুপ্ত ও দেবরাজ ঘোষ • বুড়িশোল ঠিক এক বছর পর জামবনির বুড়িশোল। গত বছর ২৪ নভেম্বরের সন্ধ্যায় এবড়ো-খেবড়ো এই রাস্তায় হাঁটতে গিয়ে হোঁচট খেয়ে পড়েছিলাম। অন্ধকারে দীর্ঘ কয়েক ঘণ্টা অপেক্ষা করার পর হঠাৎই নাগাড়ে গুলির আওয়াজে আতঙ্কে পুলিশের গাড়ির আড়ালে মাটিতে শুয়ে পড়েছিলাম। গভীর রাতে পুলিশকে অনুসরণ করে সরু মাটির রাস্তা ধরে খানিক হেঁটে গিয়ে দেখেছিলাম, উই ঢিবির আড়ালে দু'টো খেজুর গাছের চারার কাছে পড়ে রয়েছে কিষেণজির দেহটা।  সেই খেজুর চারা দু'টো এখন কোমর সমান। মাটির রাস্তায় মোরাম পড়েছে। পাশে ধানজমির ধার বরাবর তৈরি হয়েছে সরু পাকা সেচনালা। অন্য পাশে খোঁড়া হয়েছে বিশাল পুকুর। গুলি-লাগা গাছগুলো কই? একটা-দুটো গাছ খুঁজে পাওয়া গেল, কিন্তু তাতে গুলির দাগ বেয়ে উই ধরেছে। ফুটেছে বনশিমুল। শাল জঙ্গলের ভিতর সেই জায়গাটা আজ যেন অচেনা! এমন করেই কি বদলে গিয়েছে জঙ্গলমহল? কিছু বদল তো এসেছেই। 'মাওভূমি' বলে পরিচিত বেলপাহাড়ি, লালগড়ের প্রত্যন্ত গ্রামগুলিতেও এখন বিনা বাধায় যাওয়া যাচ্ছে। এক সময় গ্রামের যুবকরা আতঙ্কে ভিন্ রাজ্যে দিনমজুরের কাজ করতে চলে গিয়েছিলেন। সেই যুবকদের অনেকেই এখন গ্রামে ফিরেছেন। তালপুকুরিয়া গ্রামের অনিল সর্দার বলেন, "সুখ না থাক, অশান্তিও নেই। তাই গ্রামে ফিরেছি।"  অশান্তি নেই, শান্তি আছে কি? পুলিশ আগের মতো স্কুল দখল করে না ঠিকই। কিন্তু গ্রামীণ স্বাস্থ্যকেন্দ্র, সরকারি অতিথিশালায় ক্যাম্প করে রয়েছেন সিআরপি, রাজ্য সশস্ত্র পুলিশের জওয়ানেরা। শুধু ঝাড়গ্রাম মহকুমার আটটা ব্লকেই তিরিশেরও বেশি ক্যাম্প রয়েছে। খাস ঝাড়গ্রাম শহরে সিআরপি-র একটি হেড কোয়ার্টার। জঙ্গলমহলের বাসিন্দাদের নিরাপত্তার জন্যই এই আয়োজন। তবু ভিন্ রাজ্যের এই সব জওয়ান আর তাঁদের হাতে উঁচিয়ে থাকা ইনসাস, মেশিনগানের জন্য এলাকাকে 'শান্তিপূর্ণ' বলতে হোঁচট খেতে হয়। গ্রামবাসীদের সঙ্গে সম্পর্ক ভাল করতে নানা রকম ভাবে চেষ্টা অবশ্য চালাচ্ছে পুলিশ। পুলিশের উদ্যোগে গ্রামে-গ্রামে পুরুষ ও মহিলা ফুটবল দল গড়ে উঠেছে। চোখের ছানি অপারেশন থেকে স্বাস্থ্য পরীক্ষা শিবির, বস্ত্র বিলি, দুঃস্থ পড়ুয়াদের আর্থিক সাহায্য করার কর্মসূচি নিচ্ছে পুলিশ। তবু গ্রামবাসীদের মনে অস্বস্তির একটা কাঁটা কিন্তু রয়েই গিয়েছে। বদলায়নি জঙ্গলমহলে রাজনীতির অঙ্কটাও। বাম জমানায় বিরোধী তৃণমূলের সঙ্গে তলায়-তলায় মাওবাদীদের যোগ রয়েছে বলে অভিযোগ করত সিপিএম। আজ বিরোধী দল সিপিএমের নিচুতলার কর্মীরা মাওবাদীদের সঙ্গে হাত মিলিয়েছে বলে অভিযোগ করছে শাসক দল তৃণমূল। সিপিএম থেকে 'সন্ন্যাস' নেওয়া প্রবীণ এক নেতার কথায়, "রাষ্ট্রবিরোধিতা ছাড়া মাওবাদীদের যেমন অস্তিত্ব নেই, তেমনই সংসদীয় রাজনীতিও মাওবাদীদের ছাড়া চলতে পারে না। মাওবাদীরা নির্মূল হোক, এমনটা চায় না কোনও রাজনৈতিক দলই।"  অনুন্নয়ন আর বঞ্চনাকে কেন্দ্রে রেখেই সেই রাজনীতির আবর্তন। লালগড়ের নির্মল কিস্কু, বেলপাহাড়ির সনৎ মাহাতোদের কথায়, "আমরা যে তিমিরে ছিলাম, সেখানেই আছি।" হয়তো সেই জন্যই আজও মাওবাদীদের আনাগোনা টের পেলেও গ্রামবাসীরা তা নিয়ে শোরগোল করেন না। লালগড় ও বেলপাহাড়ির জঙ্গলঘেরা গ্রামের বাসিন্দারা শুধু জানালেন, "ওরা গ্রামে এলেও বেশিক্ষণ থাকছে না।"  তা হলে কি কিষেণজির মৃত্যুর এক বছর পরেও আসেনি মাও-মুক্তি? আবার কি সংগঠন গড়ছে মাওবাদীরা? পঞ্চায়েত ভোটের হাওয়া গরম হলেই তা টের পাওয়া যাবে, আশঙ্কা গোটা জঙ্গলমহলে। http://www.anandabazar.com/24med1.html চা বাগানে অনাহারে মৃত্যু নিয়ে মন্ত্রীর  কথার সঙ্গে মিল নেই জেলাশাসকের নিজস্ব প্রতিনিধি কলকাতা ও জলপাইগুড়ি, ২৩শে নভেম্বর— দলমোড়ের শ্রমিক মহল্লায় এই অঘ্রাণে সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস কী?  ডুয়ার্সে মাদারিহাটে এই বাগানের বড় লাইন থেকে দশ নম্বর লাইন, শ্রমিক মহল্লার প্রতিটি ঘরে গেলে মিলবে একটাই উত্তর। দু'বেলার দু'মুঠো সেদ্ধ ভাত। বাগিচা শ্রমিকদের জীবনে এটাই আজকের বাস্তবতা। মাত্র চার মাসেই অনাহার, অপুষ্টির রোগে ১০জন চা-শ্রমিকের মৃত্যুর পর দলমোড় জুড়ে নেমে এসেছে গাঢ় অন্ধকার। সবে চার মাস 'বন্ধ' বাগান। শ্রম আইনের ন্যূনতম তোয়াক্কা না করেই বাগান ছেড়ে পালিয়েছে মালিকপক্ষ। মিলছে না সরকারী সাহায্যও। মহল্লার প্রতি ঘরে তাই তীব্র ক্ষুধার জ্বালা। ভুটান পাহাড় থেকে নেমে আসা পাগলী নদীতে পাথর ভাঙার কাজে এখন দলমোড়ের বাগিচা শ্রমিকরা। তবুও ভাতের দাম জোগাড় হয় না। সম্বল সেই কচুর কন্দমূল সেদ্ধ, চা-ফুল ভাজা। বাগানজুড়ে বাড়ছে অজানা রোগের প্রকোপ। শ্রমিক ইউনিয়নগুলির দাবি, সরকার অবিলম্বে যদি ব্যবস্থা না নেয় তবে পরিস্থিতি আরো ঘোরালো হবে। ডুয়ার্সের দলমোড় বাগানে মৃত্যুর শুরু গত ৩০শে জুলাই থেকে। ঐদিন বাগানের বড় লাইনের চার শ্রমিক পুনাই ওঁরাও (৩২) এর মৃত্যু হয় অনাহারে। সেই শুরু। সর্বশেষ গত ১৮ই নভেম্বর মারা যান বড় লাইনের বাগিচা শ্রমিক কুশল বড়াইক (৫২)। স্রেফ অনাহারে, অপুষ্টিতে, জীবনধারণের ন্যূনতম জোগানের অভাবে মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়ছেন ডুয়ার্সের দলমোড় বাগানের মহিলা ও পুরুষ শ্রমিকরা। এদিন এপ্রসঙ্গে রাজ্যের শ্রমমন্ত্রী পূর্ণেন্দু বসুর সঙ্গে ফোনে যোগাযোগ করা হলে তিনি বলেন, 'শুনেছি ঘটনা। যে বাগানে এই ঘটনা ঘটেছে সেটি মাত্র কয়েকমাস আগে বন্ধ হয়েছে। এই অল্প সময়ের মধ্যেই অনাহারে মৃত্যু হচ্ছে বলে মনে হয় না'। বরং এরকম 'স্পর্শকাতর' বিষয় নিয়ে যেভাবে প্রচার চলছে তা ঠিক নয় বলেই জানিয়েছেন শ্রমমন্ত্রী। তিনি বলেছেন, 'চা-বাগানের সামগ্রিক অবস্থার উন্নতি হচ্ছে। মাত্র তিনটে বাগান বন্ধ আছে। আমরা চেষ্টা করছি। খাদ্য দপ্তরের সঙ্গে কথা হয়েছে। তারাও উদ্যোগ নিচ্ছে। এই সমস্ত ঘটনা নিয়ে তো নৃত্য করার বিষয় নয়'।  বন্ধ বাগান খোলা নিয়ে সরকার কী উদ্যোগ নিচ্ছে? পূর্ণেন্দু বসু জানিয়েছেন, মোট তিনটি বাগান বন্ধ। এর মধ্যে ঢেকলাপাড়া নিয়ে সুপ্রিম কোর্টে মামলা চলছে। বাকি দুটি বাগান খোলার ব্যাপারে আলোচনা চলছে। আমরা এ ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করেছি। মিটিংও ডাকা হয়েছে'। আগামী ২৬তারিখে এই ইস্যুতে মহাকরণে মিটিং হবে বলে জানা গেছে। ডাকা হয়েছে মালিকপক্ষকেও। শ্রমমন্ত্রী দাবি করেছেন বন্ধ বাগানে খাবার সরবরাহের জন্য খাদ্য দপ্তর উদ্যোগ নিচ্ছে। কিন্তু চা বাগানের শ্রমিক মহল্লার বাসিন্দাদের অভিজ্ঞতা কিন্তু বিপরীত। খাদ্য দপ্তরের তরফে মেলেনি কোনো সাহায্যই। গত ১৬ই অক্টোবর ঢেকলাপাড়া চা বাগানে গিয়েছিলেন খাদ্যমন্ত্রী নিজেই। সেদিনই ঢেকলাপাড়ার শ্রমিক মহল্লায় মৃত্যু হয় জয়চরণ শুঁড়ির (৫২)। তার আগের রাতেও মৃত্যু হয় একজনের। মন্ত্রী সেদিন শ্রমিক পরিবারগুলিকে পাঁচ কেজি করে চাল দিয়েছিলেন। কী হয় তাতে? অনাহারের সঙ্গে প্রত্যহ লড়াই করা ঢেকলাপাড়ার বাগিচা শ্রমিক স্বপন সোনার, বসন্ত তাঁতিদের দাবি— কী হবে পাঁচ কেজি চালে। ফাউলাইয়ের টাকা মেলে না। বন্ধ বাগানের শ্রমিকও ভাত তাই পায় না'। এদিকে, আবার জলপাইগুড়ির জেলাশাসক স্মারকী মহাপাত্র অবশ্য অনাহার, অপুষ্টিতে দলমোড় বাগানে ১০জন শ্রমিকের মৃত্যুর ঘটনাকে স্বীকার করতে চাননি। শুক্রবার সন্ধ্যায় তাঁর সঙ্গে যোগাযোগ করা হলে তিনি জানান, 'মাত্র চার মাস হলো এই বাগান বন্ধ আছে। বন্ধ বাগানের চা-শ্রমিকদের জন্য যে সব সরকারী সহায়তা দেওয়ার নিয়ম রয়েছে, এখনই তা এই শ্রমিকদের জন্য দেওয়া সম্ভব নয়।' যদিও শ্রমমন্ত্রী বলেছেন সরকার ইতোমধ্যেই উদ্যোগ নিয়েছে। জেলাশাসক বলেছেন, আইন অনুযায়ী এক বছর ধরে বন্ধ থাকা বাগানের শ্রমিকদেরই এই ধরনের সহায়তা দেওয়ার নিয়ম আছে। শ্রমমন্ত্রী দাবি করলেও এদিন সি আই টি ইউ অনুমোদিত চা-বাগান মজদুর ইউনিয়নের সম্পাদক রবীন রাই বলেন, বামফ্রন্ট সরকারের শেষদিকে কার্যত সমস্ত বন্ধ বাগানই খোলা হয়েছিল। সরকারের উদ্যোগেই তা হয়েছিল। শুধুমাত্র ঢেকলাপাড়া বাদে। কিন্তু এই সরকার তো গত দেড় বছরে ঢেকলাপাড়ার জটও যেমন কাটাতে পারেনি, তেমনই নতুন সরকারের আমলেই নতুন করে দুটি বাগান বন্ধ হয়ে গেছে। সরকার তার দায় এড়াতে পারে না। কী করে বন্ধ হলো দলমোড় চা বাগান? বেতন, শ্রমিকদের রেশন, চিকিৎসা নিয়ে সামান্য দরকষাকষির জন্যই একতরফা ভাবে মালিকপক্ষ বাগান ছেড়ে চলে গেছে। কেবলমাত্র চারজন বাগিচা শ্রমিকের সঙ্গে বচসার জেরে মালিকপক্ষ বাগানে 'সাসপেনশন অব ওয়ার্ক'-র নোটিস ঝুলিয়ে দেয়। এরপর শ্রমিকদের সমস্ত বকেয়া রেখেই বাগান ছেড়ে চলে যায় মালিকপক্ষ। এই মালিকপক্ষই ডুয়ার্সে দলসিংপাড়া, রাধারানী, মুজলাই, তুনবাড়ি এবং যোগেশচন্দ্র বাগানও পরিচালনা করে। বাগিচা শ্রমিকদের অভিযোগ, দলমোড়কে দেখিয়ে বাকি বাগানগুলিতে শ্রমিকদের আন্দোলনকেও ভেঙে দিতে চাইছে মালিকপক্ষ। হুমকি দেওয়া হচ্ছে, আন্দোলন করতে গেলে দলমোড়-র মতো পরিণতি হবে। এখানে চা শ্রমিকদের ক্ষোভ, মালিকপক্ষ এত বেপরোয়া হওয়ার পরেও কেন সরকার কোনো ব্যবস্থা নিচ্ছে না তাঁদের বিরুদ্ধে। রবীন রাই জানিয়েছেন, চা শ্রমিকরা ঐক্যবদ্ধ হয়েই আছেন। বেঁচে থাকার জন্য ন্যূনতম পরিষেবা, চিকিৎসার সুযোগ, ১০০দিনের কাজের প্রকল্পের দাবিতে আন্দোলনে আছেন বাগিচা শ্রমিকরা। ইউ টি ইউ সি অনুমোদিত ডুয়ার্স চা বাগান ওয়ার্কার্স ইউনিয়নের জেলা নেতৃত্ব বিষ্ণু ঘাতানী বলেছেন, শ্রম আইন মানা হচ্ছে না বাগানে। সরকারও নিশ্চুপ। অবিলম্বে মালিকপক্ষের সঙ্গে আলোচনা করে বাগান খোলার দাবি জানিয়েছেন তিনি।  বাগানের অবস্থা মারাত্মক। অপুষ্টিজনিত রোগে আক্রান্তের সংখ্যা বাড়ছে। চা শ্রমিক আন্দোলনের প্রবীণ নেতা, চা-শ্রমিক সংগঠনগুলির আহ্বায়ক চিত্ত দে যুদ্ধকালীন তৎপরতায় দলমোড় বাগানের শ্রমিকদের পাশে রাজ্য সরকারকে দাঁড়ানোর দাবি তুলেছেন।

http://ganashakti.com/bengali/news_details.php?newsid=32632

বিশ্বব্যাপী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মানবাধিকার লংঘনের খতিয়ান (১)

২১ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:১৫ |

শেয়ারঃ

30

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র পৃথিবীর এক নম্বর সুপার পাওয়ার সমৃদ্ধ দেশ। বর্তমান পৃথিবীর সকল অশান্তির মূল ঘটক এ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জন্ম হয়েছে মানবতা ধ্বংস ও মানবাধিকার লংঘনের মধ্যে দিয়ে। তাইতো প্রতিষ্ঠালগ্ন থেকেই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র তাদের সন্ত্রাসী কার্যক্রম, দস্যুবৃত্তি ও মানবাধিকার লংঘন করেই চলেছে। যেন সৃষ্টিকর্তা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে পৃথিবীর গজব হিসাবে পাঠিয়েছেন। দেশে দেশে মানবতা ধ্বংস ও মানবাধিকার লংঘন করে এ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ইতিহাসের খলনায়ক হয়ে পরবর্তীতে বিশ্বের এক নম্বর পরাশক্তি সম্পন্ন দেশে পরিনত হয়েছে। বিশ্বের পরাশক্তি হতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে অনেক পথ পাড়ি দিতে হয়েছে, সৃষ্টি করতে হয়েছে অনেক ইতিহাস। এ ইতিহাসের পাতা উল্টালে দেখা যাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেই ঘৃণিত রুপটি, যা মানবত ধ্বংস, মানবাধিকার লংঘন এবং গোটা পৃথিবীকে ত বিত করুণ ইতিহাস। দস্যুবৃত্তিই ছিল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রধান পেশা। আজ যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ধন সম্পদ, সহায় সম্পত্তি, টাকা-পয়সা সবই বিভিন্ন দেশ থেকে জোর পূর্বক দস্যুতা ও প্রতারণার মাধ্যমে আদায় করা। এরা মূলত পরের ধন সম্পদের উপরই পুদ্দারী করছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের দস্যুতার শিকার হয়নি পৃথিবীতে এমন কোন দেশ নেই। কিভাবে তারা মানবতা ও মানবাধিকারকে গলাটিপে হত্যা করেছে, সুন্দর এ পৃথিবীকে করেছে রক্তাক্ত, করছে ধ্বংসস্তুপে। যেন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র পৃথিবী ধ্বংসের দানব রুপে আর্বিভূত হয়েছেন। তাদের আগ্রাসনের শিকার হয়নি এমন দেশ পৃথিবীতে খুঁজে পাওয়া যাবে না। পৃথিবীর পরাশক্তি হয়ে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এখন সবার উপরই খবরদারী শুরু করেছে । এমনকি জাতিসংঘের মহাসচিবের উপরও গোয়েন্দা নজরদারী করতে দ্বিধা করেনি তারা। ২০০৬ সালে প্রতিষ্ঠিত বিকল্প গণমাধ্যম উইকিলিকসে ফাঁস হওয়া তার বার্তায় উঠে এসেছে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের দস্যুবৃত্তির নানা অজানা কাহিনী। তাদের আসল চেহারা পৃথিবীবাসীর সামনে উন্মোচন করে দিয়েছে এ বিকল্প গণমাধ্যম। মানবাধিকারের ফেরিওয়ালা সেজে মানবাধিকার ধ্বংসের মহানায়ক হয়ে যে সন্ত্রাসী কার্যক্রম তারা চালিয়েছে তা কিছুটা হলেও তুলে ধরেছে উইকিলিকস। যা টনক নাড়িয়ে দিয়েছে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে। তারাই পৃথিবীটাকে যেমন ইচ্ছা চালাচ্ছে। তাইতো সকল দেশ তাদেরকে সমীহ করে চলে। দুর্বল রাষ্ট্রগুলো তাকে সন্তুষ্ট করার জন্য ব্যস্ত থাকে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের এ মানবতা ধ্বংসের নেতৃত্ব দিয়েছেন দেশটির প্রেসিডেন্টগণ। যারা ইতিহাসে মানবতা ধ্বংসের জন্য কুখ্যাত হয়ে রয়েছেন। কিন্তু পৃথিবীতে কোন সাম্রাজ্যবাদই চিরস্থায়ী হয়নি। মার্কিন সাম্রাজ্যবাদও হবে না। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সেই ধ্বংসের সীমানায় পৌছে গেছে। বিশ্বব্যাপী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কর্তৃত্ব খর্বের কথা প্রকাশ পেয়েছে এফবিআইয়ের সা¤প্রতিক রির্পোটগুলোতে। কথায় আছে আলো নিবানোর আগে নাকি একটু বেশিই জ্বলে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রও পতনের আগে একটু বেশি কুকর্ম করে নিচ্ছে। এ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মানবতা ধ্বংস, সন্ত্রাসী কার্যক্রম, দস্যুতা বর্ণনা করতে গেলে একটি বিরাট আকৃতির বই হয়ে যাবে। কারণ তাদের কুকর্মের ফিরিস্তি অনেক দীর্ঘ। কিন্তু সচেতন পৃথিবীবাসী ও পৃথিবী গড়ার কারিগর এ তরুণ সমাজের উদ্দ্যেশে আংশিক কুকর্মের বর্ণনা পেশ করা হল, যাতে সাম্রাজ্যবাদ ধ্বংসের নায়করা এর গুরুত্ব অনুধাবন করে সাম্রাজ্যবাদের শিকড়কে পৃথিবী থেকে উপড়ে ফেলে, একটি শান্তি, সুখের নির্মল পৃথিবী গড়তে পারেন।

* শ্যাময়েল হান্টিংটন একজন ইহুদী পন্ডিত। 'সভ্যতার সংঘাত' নামে একটি বই লিখেছেন তিনি। পুস্তকের মূল প্রতিপাদ্য বিষয় পাশ্চাত্য সভ্যতার অস্তিত্বের জন্য ইসলামকে হুমকি হিসাবে উপস্থাপন করা । এটাও প্রমাণ করা যে, ইসলাম ও মুসলিমের সাথে বস্তুবাদী কথিত গণতান্ত্রিক পাশ্চাত্য সভ্যতার দ্বন্ধ এবং সংঘাত অনিবার্য। তার এই ত্বত্ত আমেরিকা ও ইউরোপের বৈদেশিক নীতির মূল চালিকাশক্তি। বৈদেশিক নীতি ছাড়াও আর্ন্তজাতিক যে কোন ইস্যু এবং অভ্যন্তরীন নীতি নির্ধারনে আমেরিকা ও ইউরোপ ইসলাম ও মুসলমানদেরকে প্রতিপ বিবেচনা করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। বিশ্বের তাবৎ সম্পদের সিংহ ভাগ নিয়ন্ত্রন করে ইহুদী ও খিষ্টান বলয়াধীন শক্তিগুলো । প্রায় সত্তর ভাগ মিডিয়া নিয়ন্ত্রিত হয় ইহুদীদের দ্বারা। আমেরিকা ও ইউরোপের সরকারগুলো কার্যত ইহুদী খৃষ্টান স্বার্থ সংরণে শতভাগ নিষ্ঠাবান। তারা মানবতাকে পদদলিত করে পশুর চেয়েও নিকৃষ্ট পন্থায়। তারা তখনই হিংস জানোয়ার হয়ে আবির্ভূত হয়েছে। যখন তাদের সাম্রাজ্যবাদী স্বার্থ নিয়ে কতটা হীন, ঘৃন্য, জঘন্য ও পাপিষ্ট হতে পারে শয়তানের প্রতিভূ হতে পারে, তার একটি খন্ড চিত্র নিম্নে প্রদান করা হল:
১. আফগানিস্তানে তালেবান নির্মূলে ইঙ্গ-মার্কিন সামরিক অভিযান এখনো চলছে। কলম্বাসের আমেরিকা ও ভাস্কোদাগামার ভারতে আসার নৌপথ চিহিৃত করার পর ইউরোপীয় শ্বেতাঙ্গরা বিশ্বব্যাপী খৃষ্টীয় প্রধান্য বিস্তারের ল্েয যে আগ্রাসন, হত্যাযজ্ঞ ও ধ্বংসলীলা চালিয়েছিল। আফগানিস্তানে হামলা তারই আধুনিক সংস্করণ।
২. কলম্বাস আমেরিকা যাবার পথ চিহিৃত করার পর ব্যবসা ও ধর্ম প্রচারের ল্েয দলে দলে ইউরোপীয় শ্বেতাঙ্গরা আমেরিকা যাতায়াত শুরুকরে দেয়। তবে মূল কাজ ছিল দস্যুতা। আমেরিকার বা আদিবাসী যারা রেড ইন্ডিয়ান বলে চিহিৃত, তাদের সহায় সম্পত্তি শক্তিবলে দখল করা। আমেরিকার শ্বেতাঙ্গদের উল্লেখযোগ্য ব্যবসা ছিল দাস ও মাদক ব্যবসা। আর উভয় প্রকার ব্যবসাই ছিল রেড ইন্ডিয়ানদের স্বার্থবিরুধী। দাস ব্যবসার মাধ্যমে যেখানে তারা নিজেদের শক্তি বৃদ্ধি করত এবং এই শক্তি দিয়ে রেড ইন্ডিয়ানদের উপর হামলা চালাত। তাদের জমাজমি দখল করে নির্দোষ দাসত্বের মাধ্যমে চাষাবাদ করাত। আর মাদক ব্যবসার মাধ্যমে গোটা অধিবাসীদের মধ্যে মাদকাসক্তি ছড়িয়ে দিয়ে তাদেরকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয়। সেখানে নিজেদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য খৃষ্টান ধর্মাবলম্বী শ্বেতাঙ্গরা রেড ইন্ডিয়ানদের সংখ্যালঘুতে পরিনত করার জন্য সংক্রামক ও মরণব্যাধী ছড়ায়, ব্যাপক মাদকাসক্তির বিস্তার ঘটায়। নির্বিচারে গণহত্যা চালায় ও পালের পর পাল বুনো মেষ হত্যা করে পরিকল্পিত খাদ্য সংকট ও দুর্ভি সৃষ্টি করে। আজকে ওবামা বুশের পূর্ব পুরুষরা যারা ধর্মীয় উন্মাদের হাত থেকে বাচাঁর জন্য ইউরোপ থেকে পালিয়ে আমেরিকা গিয়েছিল, তারা আনন্দ উল্লাসের জন্য রেড ইন্ডিয়ানদের ও তাদের খাদ্যের প্রধান উৎস বুনো মেষ হত্যা করত।
এর ফলে আধিবাসীরা এক পর্যায়ে রোগ ব্যাধি, খাদ্যভাব ও গণহত্যার শিকার হয়ে সংখ্যালগু জনগোষ্ঠিতে পরিনত হয় এবং বহিরাগতদের নির্দেশে অনুর্বর ও অস্বাস্থ্যকর স্থানে অমানবিক পরিবেশে বাস করতে বাধ্য হয়। বর্তমানে সভ্যতার ছোঁয়া থেকে তারা সম্পূর্ণ বঞ্চিত। দিন দিন তাদের সংখ্যা কেবল হ্রাসই পাচ্ছে। এ হল আমেরিকার আদি ইতিহাস!!
৩. ইউরোপীয়রা যখন প্রথম আমেরিকায় পর্দাপন করে। তখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও কানাডায় এক কোটি দশ লাখ আদিবাসী বাস করত। ইউরোপীয় গণহত্যার কারণে বর্তমানে সমগ্র মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও কানাডায় এদের সংখ্যা এসে দাড়িয়েছে দশ লাখেরও নীচে। কানাডায় মাত্র পাঁচ লাখের মত রেড ইন্ডিয়ান বেঁচে আছে যা সেখানকার মোট জনসংখ্যার এক শতাংশ মাত্র। তবে তারা যে পরিবেশে বাস করতে বাধ্য হচ্ছে তাতে এপিচি, মাইকান, সুবিকেট, বিউথাক, নারাংগানসেট, ওয়াম, পানাগ প্রভূতি উপজাতীয়দের মত নিশ্চিহৃ হতে বেশি সময় লাগবে না। শ্বেতাঙ্গদের নির্মূল অভিযানের শিকার হয়ে এসব উপজাতি সমূহ নিশ্চিহৃ হয়ে যাচ্ছে।
৪.আমেরিকার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পর শ্বেতাঙ্গরা মার্কিন নাগরিক পরিচয়ে বাণিজ্যের নামে রণপ্রস্তুতি নিয়ে এশিয়ার উদ্দ্যেশে তরী ভাসায়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাত্র কয়েক বছর পরই মার্কিন বাণিজ্য ও রণতরী মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকায় গিয়ে হাজির হয়। প্রথমে তারা শুরু করে আদিম ব্যবসা যা প্রাচ্যের জাতিসংঘের কাছে গর্হিত অপরাধ হিসাবে চিহিৃত। প্রথমে এই ব্যবসায় বৃটিশরা মনোনিবেশ করে। পরে মার্কিনীরা এতে ভাগ বসায়। এই ব্যবসায় শতকরা ৫শ ভাগের বেশি লাভ হত। এই লাভজনক ব্যবসাকে নিরাপদ করার ল্েয মার্কিনীরা উঠেপড়ে লাগে।
৫. মার্কিন বণিকরা ইজমির ও অটোমান সাম্রাজ্যের বিভিন্ন এলাকা থেকে আফিম ক্রয় করে ভূমধ্য সাগরে পাড়ি দিয়ে আটলান্টিক সাগর হয়ে উত্তমাশা অন্তরীপ ঘূরে ভারত মহাসাগর ও দণি চীন সাগর দিয়ে চীনের ক্যান্টনে নিয়ে যেত। এ জন্য তাদেরকে মরক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া ও আধুনিক লিবিয়ার জলসীমা ব্যবহার করতে হত। বাণিজ্য তরীগুলো এসব দেশের বন্দর থেকে খাদ্য ও পানীয় সংগ্রহ করত। সেজন্য এসব দেশকে মার্কিন বণিকদের বড় অংকের কর দিতে হত। যা মার্কিন সরকার ১৭৮৭ সালে মার্কিন বণিকদের নিরাপত্তা বিধান ও আনুষাঙ্গিক সুবিধা প্রদান সংক্রান্ত একটি স্বার করতে মরক্কোকে বাধ্য করে। একই ধরণের চুক্তি স্বার করতে ১৭৯৬ সালে লিবিয়াকে এবং ১৭৯৭ সালে তিউনিসিয়াকে বাধ্য করে।
৬. এতেও মার্কিনীরা সন্তুষ্ট হল না। তারা উল্লেখিত দেশ গুলোর ওপর নিজস্ব নিয়ন্ত্রন প্রতিষ্ঠার জন্য ১৮০১-১৮০৫ সাল পর্যন্ত প্রথমে লিবিয়ার বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহন করে। মার্কিন রণতরীর বহর লিবিয়ার রাজধানী ত্রিপলী অবরোধ করে। মার্কিন প্রেসিডেন্ট জেফারসনের অনুমোদনক্রমে যুদ্ধমন্ত্রী চিমোথি পিকারিং এর নির্দেশে তিউনিসিয়া ও লিবিয়ায় নিযুক্ত মার্কিন কনসাল যথাক্রমে উইলিয়াম এটন ও জমস এল ক্যাথকাট লিবিয়ায় সামরিক অভ্যূথান ঘটানোর ষড়যন্ত্র শুরু করে। ল্েয পৌছার জন্য তারা লিবিয়ার শাসকের ভাই মিসরে নির্বাসিত হামেদ করমানের সাথে চুক্তি করে। মতা দখলের জন্য মার্কিনীরা তাকে সামরিক ও আর্থিক সাহায্য করবে এই শর্তে যে, তিনি মার্কিনীদের বাণিজ্য শুল্ক বৃদ্ধি করবেন। পাশাপাশি তিউনিসিয়ায় নিযুক্ত মার্কিন কনসাল উইলিয়াম এটমকে তার সেনাবহিনীর সর্বাধিনায়ক করবে। অতঃপর এটম ও কারমনেলির সমর্থকরা মার্কিন মেরিন সেনা ও নৌ বাহিনীর গোলন্দাজ বাহিনীর সমর্থনে লিবিয়ার দেরনা শহর দখল করে নেয়। এ অবস্থায় ত্রিপলীর শাসনকর্তা ইউসুফ কারমানলি মার্কিনীদের সাথে এক অসম চুক্তি সম্পাদনে বাধ্য হন। এটম লিবিয়ার সেনাবাহিনীর প্রধানের পদটি দখল করে । এই কৃতিত্বের জন্য ম্যাসাচুয়েটস কর্তৃপ তাকে দশ হাজার একর ভূ-সম্পত্তি উপহার দেয়। একই কায়দায় অনুরুপ একটি চুক্তি সম্পাদনে করতে বাধ্য করা হয় মরক্কোকেও। এভাবে করে মার্কিনীরা দস্যুতার মাধ্যমে আস্তে আস্তে পৃথিবীতে সাম্র্যাজ্যবাদের কালো হাত প্রসারিত করে।
৭. লিবিয়া ও মরক্কোকে মার্কিন পরিকল্পনা সফল হবার পর তারা নজর দেয় কিউনিসিয়ার প্রতি। তিউনিসিয়ায় হামলা চালানোর অজুহাত দাঁড় করানোর জন্য সেখানকার মার্কিন রাষ্ট্রদূত শাসনকর্তার সাথে ঔদ্ধাত্যপূর্ণ আচরণ করতে থাকে। ফলে শাসনকর্তা তাকে দেশ থেকে বহিস্কার করতে বাধ্য হন। আর সেই অজুহাতে ১৮০৫ সালের ১লা আগষ্ট জন রজার্ট এর নেতৃত্বাধীন মার্কিন নৌ বহর কোন প্রকার সতর্কবানী ছাড়াই তিউনিসিয়ায় প্রচন্ড গোলাবর্ষন শুরু করে। পাশাপাশি রজার্ট তিউনিসিয়ার শাসকের কাছে একটি চুক্তির খসড়া পাঠিয়ে বলেন, এতে স্বার না করলে তার রাজধানীকে গোলার আঘাতে গুড়িয়ে দেয়া হবে। বাধ্য হয়ে সরকার প্রধান সে অসম চুক্তিতে স্বার করেন।
৮. ১৮১৫ সালে কমোডর স্টিফেন ডেকাডুর ও কমোডর উইলিয়াম ব্রিজের নেতৃত্বে জলদস্যু দমনের নামে দু-স্কোয়াড্রন মার্কিন যুদ্ধ জাহাজ আলজেরিয়ার উপকূলে এসে হাজির হয়। আলজেরিয়ার জনগণকে ধোঁকা দেয়ার জন্য জাহাজে বৃটিশ পতাকা উড়িয়ে স্কোয়াড্রন দু'টি পোতাশ্রয়ে প্রবেশ করে আলজেরীয় নৌ-বহরকে ধ্বংস করে দেয়। এর পর আলজিয়ার্স শহরের উপর প্রচন্ড গোলা বর্ষন শুরু করে । পাশাপাশি আলজিয়ার্সের গর্ভনর ড. ওমরের কাছে বশ্যতামূলক এক চুক্তিনামা পাঠায়, যাতে মার্কিন বণিকদের বিশেষ সুযোগ ও ভূমিসহ অধিকার প্রদানের কথা বলা হয়। চাপের মুখে মার্কিনীরা গর্ভনরকে সে চুক্তিতে স্বার করতে বাধ্য করে।
৯. এই সময় মার্কিনীরা আবারো নতুন করে তিউনিসিয়া ও ত্রিপোলী ও মৌরিতানিয়ায় আগ্রাসী হামলা চালিয়ে বাড়তি দাবী-দাওয়া আদায় করে নেয়।
১০. ভারত মহাসাগরে কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার ল্েয মার্কিনীরা বর্তমান ওমান ও থাইল্যান্ডকে এক অধীনতামূলক চুক্তি সম্পাদনে বাধ্য করে।
১১. ১৮৮২ সালে আলেকজান্দ্রিয়ার ওপর ব্যাপক গোলাবর্ষনের পর মিসরকে দখল করে নিতে বৃটিশকে সহযোগিতা করেছিল মার্কিন স্কোয়াড্রনের চারটি যুদ্ধ জাহাজ। গোলার আঘাতে আলেকজান্দ্রিয়াকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেয়ার পর শত শত মিসরীয়দের লাশ মাড়িয়ে বৃটিশ বাহিনীর সাথে সেখানে অবতরণ করে মার্কিন মেরিন সেনা।
১২. ১৮২০ এর দশকে মার্কিনীরা সুমাত্রার উত্তর ও উত্তর পশ্চিম উপকূলে নিয়ন্ত্রন প্রতিষ্টার মানসে নানা প্রকার রোগ ছড়িয়ে দেয়। যে করণে সেখানে মৃত্যুহার বেড়ে যায়। এতে সুমাত্রা বাসীদের মাঝে অসন্তোষ দেখা যায়। মার্কিন নাবিকেরা উদ্দেমূলক ভাবে নানা ঔদ্ধাত্যপূর্ণ ও গর্হিত আচরণের মাধ্যমে এই অসন্তোষকে আরো বাড়িয়ে দিলে স্থানীয় জনগণ ১৮৩১ সালে মার্কিন বণিক ও মৈত্রী নামক একটি জাহাজে হামলা চালায়। এর প্রতিশোধ গ্রহনার্থে ১৮৩২ সালে মার্কিন যুদ্ধ জাহাজ পোটেম্যাক কুয়ালাবাটুতে ভিড়ে এবং এর নাবিকরা বন্দরে অবতরণ করে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চালায়। এতে দেড়শ মুসলিম শাহাদাত বরণ করেন এবং দুইশত জন আহত হয়। মার্কিনীদের উদ্দেশ্য যাতে কোন প্রকারে স্থানীয় বাসিন্দারা টের না পায়, সে জন্য পোটেম্যাকে ওলন্দাজ পতাকা উড়ান হয়েছিল।
১৩. ১৮৪২ সালে ছয়টি যুদ্ধ জাহাজ বিশিষ্ট এক মার্কিন নৌ-বহরের কমান্ডার চালর্স উইলিয়াম সুলু দ্বীপপুঞ্জের শাসক সুলতান মুহাম্মদকে একটি অধীনতামূলক মার্কিন চুক্তিতে স্বার করতে বাধ্য করে।
১৪. ১৮৫০ সালের ২৩ জুন মার্কিন স্বার্থসংশ্লিষ্ট একটি চুক্তিতে স্বার করতে ব্র"নাইর সুলতান ওমর আলীকে বাধ্য করে মার্কিনীরা। অতঃপর ১৮৯৬ সালে ব্র"নাইর উত্তরাংশের বিরাট এলাকা মার্কিনীদের ব্যবহারের জন্য ছেড়ে দিতেও সুলতানকে বাধ্য করে। এরপর সুলতান বাধ্য হন আমেরিকান ট্রেডিং কোম্পানী অব বোর্ণিও'র প্রধান কর্মকর্তা টোরিকে এমবোয়ানা ও মারুদুর রাজা হিসাবে নিয়োগ করতে। সুলতান রাজাকে স্বাধীন সার্বভৌম শাসকদের মত আইন প্রনয়ন, মৃত্যু দন্ড দান, মুদ্রা তৈরি ও প্রচলন, প্রতিরা বাহিনী গঠনসহ নানাবিধ মতা প্রদানে ও বাধ্য হন।
১৫. ১৮৯৯ সালে আজকের ফিলিপাইনের তৎকালীন সুলতান জামাল উল কিরামের সাথে মার্কিনীরা এক সমঝোতা চুক্তিতে উপনীত হয়। কিন্তু স্বীয় স্বার্থ চরিতার্থ করার পর ১৯১৩ সালে মার্কিনীরা সকল মুসলিম এলাকা দখল করে নেয় এবং তাদেরকে সংখ্যালঘু জাতিতে পরিনত করা হয়। যে কারণে ফিলিপাইন এখন একটি খৃস্টান রাষ্ট্র।
১৬. ১৯৭০ সালের মধ্যে কৌশলে ৫০ জনেরও বেশি মার্কিন সেনা অফিসার মিসরীয় সশস্ত্র বাহিনীতে চাকরি নেয়, যার মধ্যে জেনারেল স্টোন কায়রোতে মিশরীয় সশস্ত্র বাহিনীর চীপ স্টাফ এবং কর্নেল চেইলি লঙ সুদানে মোতায়েনকৃত মিসরীয় সশস্ত্র বাহিনীর চীপ অব স্টাফের পদ দখল করে। এরপর ইরিত্রিয়াকে কেন্দ্র করে মার্কিনীরা মিসর-ইথিওপিয়া যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেয় এবং যুদ্ধে মিসরীয়দের পরজয় ঘটে। এই যুদ্ধে মিসর আর্থিক এবং সামরিক দিক থেকে ব্যাপক দুর্বল হয়ে পড়ে। আর সে সুযোগে ১৯৮২ সালে বৃটিশ মিসরকে দখল করে নেয়। এেেত্র মার্কিন যুদ্ধ জাহাজগুলোও বৃটিশকে সহায়তা করে। কর্নেল চেইলি লঙ এতে নেতৃত্ব দেয়। পাশাপাশি তারা ইথিওপিয়া থেকে ইরিত্রিয়াকে আলাদা করে ফেলে একটি খৃষ্টান রাষ্ট্রের জন্ম দেয়।

 

বিষয়বস্তুর স্বত্বাধিকার ও সম্পূর্ণ দায় কেবলমাত্র প্রকাশকারীর...

http://www.somewhereinblog.net/blog/JANAAT09YOUTH/29452234

আন্তর্জাতিক মানবাধিকার বিল

নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকারের আন্তর্জাতিক চুক্তি

১৯৬৬ সালের ১৬ ই ডিসেম্বর সাধারণ পরিষদের সিদ্ধান্ত ২২০০ ক (২১) মোতাবেক স্বাক্ষরদান, অনুসমর্থন ও যোগদানের জন্য গৃহীত ও উম্মুক্ত৷

চুক্তির ৪৯ অনুচ্ছেদ অনুযায়ী ১৯৭৬ সালের ২৩ শে মার্চ থেকে কার্যকর৷

 

ভূমিকা:

 

এই চুক্তিতে অংশগ্রহণকারী রাষ্ট্রসমূহ যেহেতু স্বীকার করে যে, জাতিসংঘের সনদে ঘোষিত নীতি মোতাবেক পৃথিবীতে স্বাধীনতা, ন্যায়পরতা এবং শান্তির ভিত্তি হচ্ছে সকল মানুষের স্বাভাবিক মর্যাদা ও অবিচ্ছেদ্য সমঅধিকারের স্বীকৃতি, যেহেতু স্বীকৃত যে, মানব হৃদয়ের স্বাভাবিক মহত্ত্ব থেকে এই সকল অধিকারের উত্পত্তি ঘটেছে,

 

যেহেতু স্বীকার করে যে,

মানবাধিকার সার্বজনীন ঘোষণা অনুযায়ী মানুষ সত্যিকারভাবে অভাব এবং ভয়-ভীতি থেকে স্বাধীনভাবে বাঁচতে পারে, যদি সে অর্থনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক তথা নাগরিক  এবং রাজনৈতিক অধিকারসমূহ উপভোগ করতে পারে,

 

যেহেতু মনে করে যে,

জাতিসংঘের আওতাধীন রাষ্ট্রসমূহের দায়িত্ব রয়েছে মানবাধিকার এবং স্বাধীনতাসমূহ প্রতিষ্ঠা এবং উহার প্রতি সার্বজনীন সম্মান প্রদর্শন,

 

যেহেতু মনে করে যে,

প্রতিটি ব্যক্তির কর্তব্য রয়েছে অন্যের প্রতি এবং নিজ সমাজের প্রতি আলোচ্য চুক্তিতে বর্ণিত অধিকারসমূহের প্রতিষ্ঠা এবং সংরক্ষণের জন্য, সেহেতু, অংশগ্রহণকারী রাষ্ট্রসমূহ একমত হয়ে নিম্নবর্ণিত ধারাসমূহ (আলোচ্য চুক্তিতে) সম্বিবেশিত করছে :

 

 

প্রথম পরিচ্ছেদ

অনুচ্ছেদ-১

১. আত্ননিয়ন্ত্রণের অধিকার রয়েছে সকল জাতিসমূহের৷ এ অধিকার বলে তারা স্বাধীনভাবে ঠিক করবে তাদের রাজনৈতিক অবস্থান এবং মুক্তভাবে চালিয়ে যাবে তাদের স্বকীয় অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক উন্নয়ন৷

২. সকল জাতিসমূহই তাদের স্ব-স্ব প্রয়োজনে তাদের প্রাকৃতিক সম্পদের সদ্ববহার করতে পারবে৷ পারস্পরিক স্বার্থ এবং আন্তর্জাতিক আইনের আওতায় প্রতিষ্ঠিত কোন আন্তর্জাতিক অর্থনৈতিক সহযোগিতার প্রতি পক্ষপাত দেখিয়েও তাদেরকে এই অধিকার থেকে বঞ্চিত করা যাবে না৷ কোন কারণেই কোন জাতিকে তার নিজস্বভাবে বাঁচার এই উপায় উদ্ভাবন থেকে বঞ্চিত করা যাবে না৷

৩. চুক্তিতে অংশগ্রহণকারী রাষ্ট্রসমূহ অছি রাষ্ট্রসহ আত্ননিয়ন্ত্রণের এই অধিকার প্রতিষ্ঠার প্রচেষ্টা চালাবে এবং জাতিসংঘের মানবাধিকার ঘোষণা অনুযায়ী এই অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করবে৷

 

২য় পরিচ্ছেদ

অনুচ্ছেদ-২

১. জাতি, বর্ন, ভাষা, রাজনৈতিক ও অন্যান্য মতাদর্শ, ধনী, গরীব ও জণ্মসূত্র  নির্বিশেষে সকল ব্যক্তির অধিকারসমূহ যা আলোচ্য চুক্তিতে বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি অংশগ্রহণকারী প্রতিটি রাষ্ট্র প্রদর্শন এবং নিশ্চিত করবে৷

২. প্রতিটি অংশগ্রহণকারী রাষ্ট্র যারা এখনও তাদের দেশে আইনগত এবং অন্যান্য পদক্ষেপ দ্বারা উক্ত অধিকারসমূহ প্রদান করেনি তারা আলোচ্য চুক্তির গঠনতান্ত্রিক পদ্ধতি এবং শর্তানুযায়ী সেই সব  আইনগত ও অন্যান্য পদক্ষেপ গ্রহণ করবে যাতে উক্ত অধিকারসমূহ কার্যকর হয়৷

৩. আলোচ্য চুক্তিতে অংশগ্রহণকারী প্রত্যেক রাষ্ট্র নিশ্চিত করতে চায় যে,

(ক) যদি কোন ব্যক্তির চুক্তিতে বর্ণিত অধিকার এবং স্বাধীনতাসমূহ লংঘিত হয় তবে উহার প্রয়োজনীয় প্রতিকারের ব্যবস্থা করতে হবে, যদিও উক্ত লংঘন সরকারি কাজে নিয়োজিত ব্যক্তির দ্বারাও সংগঠিত হয়;

(খ) যদি কোন ব্যক্তি এই ধরনের প্রতিকারে দাবি করে তবে তার উক্ত দাবির যথার্থতা প্রশাসনিক বিচার বিভাগীয় বা অন্য কোন যথাযথ কর্তৃপক্ষ কর্তৃক নিরূপিত হবে এবং তার বিচার বিভাগীয় প্রতিকার পাবার সম্ভাবনা নিশ্চত করতে হবে;

(গ) প্রতিকারের ব্যবস্থা অনুমোদিত হলে যথাযথ কর্তৃপক্ষ উহা কার্যকর করে কিনা তা নিশ্চিত করতে হবে৷
 

অনুচ্ছেদ - ৩

চুক্তিতে বর্ণিত নাগরিক ও রাজনৈতিক সকল অধিকারসমূহ উপভোগ নারী-পুরুষের সমান অধিকার প্রতিষ্ঠায় অংশগ্রহণকারী রাষ্ট্রসমূহ নিশ্চয়তা বিধান করবে৷
 

অনুচ্ছেদ - ৪

১. জরুরী অবস্থার সময়ে যখন জাতির জীবন হুমকির সম্মুখীন হয় এবং উহা যখন জাতির অস্তিত্বের জন্য সরকারিভাবে জারি করা হয় তখন অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে আলোচ্য চুক্তিতে অংশগ্রহণকারী রাষ্ট্রসমূহ চুক্তির পরিপন্থি পদক্ষেপ গ্রহণ করতে পারে, তবে উক্ত পদক্ষেপ আন্তর্জাতিক হতে পারবে না এবং জাতি, বর্ণ, লিঙ্গ, ভাষা, ধর্ম অথবা জণ্মসূত্রের পার্থক্য করে উহা প্রয়োগ করা যাবে না৷

২. এই শর্তে মোতাবেক ধারা ৬, ৭, ৮ (অনুচ্ছেদ ১ এবং ২) ১১, ১৫, ১৬ এবং ১৮ এর ক্ষতিকারক কিছু তৈরি করা যাবে না৷

৩. আলোচ্য চুক্তিতে অংশগ্রহণকারী কোন রাষ্ট্র যদি উপরোক্ত ধারার ক্ষতিকারক কিছু পদক্ষেপ গ্রহণ করে তবে তা শীঘ্র জাতিসংঘের মহাসচিবের মাধ্যমে চুক্তিতে অংশগ্রহণকারী অন্যান্য রাষ্ট্রসমূহকে অবহিত করতে হবে, উহা গ্রহণের কারণসমূহ জানাতে হবে, উক্ত ক্ষতিকর পদক্ষেপ তুলে নেয়ার তারিখও মহাসচিবের মাধ্যমে সকল রাষ্ট্রসমূহকে আবার জানিয়ে দিতে হবে৷
 

অনুচ্ছেদ - ৫

১. আলোচ্য চুক্তির কিছুই এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যাবে না যার ফলে কোন রাষ্ট্র, দল অথবা ব্যক্তি তাদের কোন কাজ দ্বারা এই চুক্তির কোন অধিকার বিনষ্ট করে৷

২. কোন দেশের আইন, প্রথা বা রীতি-নীতির কোন অধিকার, যে কোন মৌলিক মানবাধিকারের প্রতি বাধা বা অপবাদ বলে বলবত্‍ থাকে, তবে তা আলোচ্য চুক্তিতে গ্রহণীয় হবে না৷

http://www.abolombon.org/bangla_international_laws/political_rights_1966.html

বাঙালি নাকি বাংলাদেশিঃ কোন্‌টি আমাদের আত্মপরিচয়?

লিখেছেন নেটপোকা ২৮ এপ্রিল ২০১১, দুপুর ০২:১৯

<< আগের পোস্ট পরের পোস্ট >>

আমাদের আত্মপরিচয় খোঁজার আগে জাতিসত্তা, জাতীয়তা, জাতীয়তাবাদও নাগরিকত্ব সম্পর্কে ধারণালাভ করা দরকার।  জাতিসত্তা (ethnicity) হচ্ছে জাতি বা গোষ্ঠীগত পরিচয়, জাতীয়তা নয়। এটি রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্কযুক্ত নয় এবং অনেক ক্ষেত্রেই রাষ্ট্রের সীমানা দ্বারা সীমাবদ্ধও নয়। একাধিক জাতিসত্তার মানুষ যেমন একই রাষ্ট্রে বসবাস করে থাকে, একই জাতিসত্তার মানুষ তেমনি একাধিক রাষ্ট্রে ছড়িয়ে থাকতে পারে। ঢাকা, লন্ডন, নিউইয়র্ক কিংবা দুনিয়ার অন্য যে কোন স্থানে বসবাসকারী বাঙালিদের জাতিসত্তাগত পরিচয় তাই এক ও অভিন্ন। বিশ্বে কুর্দী কিংবা তামিলদের মত নিজস্ব জাতিরাষ্ট্রবিহীন অনেক জনগোষ্ঠী রয়েছে, যাদের স্বতন্ত্র জাতিসত্তা আছে, কিন্তু সার্বভৌম জাতীয়তা নেই।  জাতীয়তা (nationality) হচ্ছে জাতীয় বা রাষ্ট্রীয় পরিচয়, জাতিসত্তা নয়। এটি রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং বলা যায়, রাষ্ট্রই জাতীয়তা নির্ধারণ করে। সার্বভৌম রাষ্ট্রের অধিবাসীদের একক রাষ্ট্রীয় পরিচিতির ক্ষেত্রে তাই আন্তর্জাতিকভাবে পাসপোর্ট, ভিসা, জাতীয়তা-সনদ, পরিচয়পত্র, ইত্যদিতে 'জাতীয়তা' শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং সেটি জাতিসত্তা নয়, বরং নাগরিকত্ব বোঝায়। ভারত, যুক্তরাজ্য, যুক্তরাষ্ট্র ও আরব দেশগুলোর দৃষ্টান্ত এ ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য। ভারতে বহু জাতিসত্তার মানুষের বসবাস হলেও তাদের সবার রাষ্ট্রীয় পরিচয় বা জাতীয়তা হচ্ছে ভারতীয়।  একইভাবে জাতিসত্তার দিক থেকে প্রকৃতপক্ষে ব্রিটিশ জাতি বলে কিছু নেই, আছে ব্রিটিশ নাগরিক। কারণ যুক্তরাজ্য রাষ্ট্রটি ইংরেজ, স্কটিশ, ওয়েলশ ও আইরিশ জাতির আবাসস্থল। সম্মিলিত, একক রাষ্ট্রীয় পরিচয়ের ক্ষেত্রে তাদের পৃথক জাতিসত্তার কোন প্রয়োগ নেই এবং তা বাস্তবসম্মতও নয়। তাই তাদের পাসপোর্টে জাতীয়তা হিসেবে লেখা থাকে ব্রিটিশ নাগরিক।  আর অভিবাসীদের দেশ যুক্তরাষ্ট্রের বিভিন্ন জাতিসত্তা ও বহুধা সংস্কৃতিতে বিভক্ত অধিবাসীদের যতই আমেরিকান জাতি বলা হোক না কেন, এটি মূলত তাদের রাজনৈতিক বা রাষ্ট্রীয় পরিচয় মাত্র। অথচ মজার ব্যাপার হচ্ছে, দেশটির আদি বাসিন্দা রেড ইন্ডিয়ানদের ১৯২৪ সালের আগে নাগরিকত্বের অধিকারই ছিল না।  অন্যদিকে আরব দেশগুলোর অধিবাসীরা সবাই ভাষাভিত্তিক জাতিসত্তার দিক থেকে আরব হলেও দেশভেদে তাদের সবার জাতীয়তা আলাদা। একই আরব জাতিসত্তার হওয়া সত্বেও একীভূত নিখিল আরব জাতিরাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় গত শতকে গামাল আবদেল নাসেরদের প্রচেষ্টা সফল হয়নি। তাই ২২টি আরব দেশের অধিবাসীদের জাতিসত্তা এক, কিন্তু জাতীয়তা ভিন্ন। তাদের কেউ মিশরীয়, কেউ কুয়েতী, আবার কেউ সিরীয়, ইত্যাদি।  তবে কিছু ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রে জাতিসত্তা ও জাতীয়তা একই অর্থ বহন করে। বিশেষ করে, কোন কোন সার্বভৌম অস্তিত্বহীন জাতি (যেমন, স্পেনের অন্তর্ভুক্ত ক্যাটালোনীয়, আন্দালুসীয়, বাস্কসহ বিভিন্ন জাতি) কিংবা ফেডারেল রাষ্ট্রের (যেমন, রাশিয়ার) অন্তর্ভূক্ত ভিন্ন ভিন্ন জাতিসমূহের স্বতন্ত্র পরিচিতির ক্ষেত্রে জাতীয়তা ধারণাটির ব্যবহার হতে দেখা যায়। তবে এ ক্ষেত্রে জাতীয়তা তাদের নামমাত্র রাজনৈতিক পরিচয়, সার্বভৌম রাষ্ট্রীয় পরিচয় নয়। তাদের সবার একক রাষ্ট্রীয় পরিচিতির জন্য তাই নাগরিকত্ব শব্দটি ব্যবহৃত হয়।  রাষ্ট্রের অস্তিত্ব বা কাঠামো পরিবর্তনের সাথে সাথে এর অধিবাসীদের জাতীয়তা বা রাষ্ট্রীয় পরিচয় পরিবর্তিত হতে পারে, কিন্তু তাদের জাতিসত্তা কখনও পরিবর্তিত হয় না। ব্রিটিশ কিংবা পাকিস্তান আমলে আমাদের জাতিসত্তা যেমন বাঙালি ছিল, তেমনি বাংলাদেশ আমলেও আমরা বাঙালিই আছি এবং ভবিষ্যতেও থাকব। কিন্তু আমাদের জাতীয়তা বা রাষ্ট্রীয় পরিচয় পরিবর্তিত হয়েছে বার বার।  নাগরিকত্ব (citizenship) হচ্ছে আইনের ভিত্তিতে নির্ধারিত রাষ্ট্র ও ব্যক্তির পারস্পরিক রাজনৈতিক সম্পর্ক। নাগরিকত্বের মাধ্যমে একদিকে যেমন ব্যক্তি তার রাষ্ট্র থেকে নির্দিষ্ট কিছু অধিকার লাভ করে, অন্যদিকে তেমনি তার ওপর রাষ্ট্রের প্রতি নির্দিষ্ট কিছু দায়িত্ব বর্তায়। নাগরিকত্বের সাথে জাতীয়তার মূল পার্থক্য হচ্ছে, জাতীয়তা থাকলেই বা রাষ্ট্রের সদস্য হলেই সব ক্ষেত্রে বিভিন্ন নাগরিক অধিকার, যেমন, ভোটাধিকার অর্জিত হয় না। তবে সাধারণভাবে জাতীয়তা ও নাগরিকত্ব প্রায় একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।  জাতীয়তাবাদ (nationalism) হচ্ছে কোন জাতির জোরালো জাতীয়তাবোধ, যা তাদের স্বাধিকার বা স্বায়ত্বশাসন অর্জনে, এমনকি নিজেদের জন্য স্বাধীন, সার্বভৌম জাতিরাষ্ট্র গঠনে ঐক্যবদ্ধ করে। উনিশ ও বিশ শতকে বিভিন্ন জাতির মধ্যে জাতীয়তাবাদের উন্মেষের ফলে বড় বড় সাম্রাজ্য ও উপনিবেশ ভেংগে বহু জাতিরাষ্ট্রের জন্ম হয়। জাতীয়তাবাদ ধারণাটি একদিকে যেমন একটি জনগোষ্ঠীর স্বতন্ত্র জাতিসত্তাবোধের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠতে পারে (জাতিসত্তাভিত্তিক জাতীয়তাবাদ বা ethnic nationalism), অন্যদিকে তেমনি একটি রাষ্ট্রের বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর অধিবাসীদের রাষ্ট্রভিত্তিক সম্মিলিত মূল্যবোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে (উদারনৈতিক জাতীয়তাবাদ বা liberal nationalism)। যে কোন ধরণের জাতীয়তাবাদই অন্য জাতি কিংবা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে কোন জাতি কিংবা রাষ্ট্রের প্রাধান্য এবং এমনকি আগ্রাসন পর্যন্ত প্রতিষ্ঠা করে থাকে।  এখন বাঙালি জাতীয়তাবাদ ও বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদের ঐতিহাসিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষিত এবং জাতীয় পরিচয় নির্ধারণে এদের ভূমিকা সংক্ষেপে আলোচনা করা যাক। বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রামের অন্যতম মূল ভিত্তি ও চেতনা ছিল জাতিসত্তাভিত্তিক বাঙালি জাতীয়তাবাদ। তদানীন্তন পূর্ব পাকিস্তানের বাঙালি জনগোষ্ঠীটি নিজেদের জন্য একটি স্বাধীন জাতিরাষ্ট্র গঠনের আকাঙ্খা থেকেই স্বাধীনতা সংগ্রামে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। ধর্মভিত্তিক জাতীয়তাবাদের বিরুদ্ধে ভাষা ও সংস্কৃতিভিত্তিক জাতীয়তাবাদের এ লড়াই শুরু হয়েছিল বায়ান্নর ভাষা আন্দোলনের মধ্য দিয়ে। মুক্তিযুদ্ধের আগে অসহযোগ আন্দোলনের সময় পূর্ব বাংলা জুড়ে ধ্বনিত হয়েছিল, "বীর বাঙালী অস্ত্র ধরো, বাংলাদেশ স্বাধীন করো।" বাংলাদেশি নামে কোন জাতি কিংবা জাতীয়তাবাদের কথা তখন শোনা যায়নি।  তবে স্বাধীনতার পর অন্তত দেশের নাগরিকদের রাষ্ট্রীয় বা জাতীয় পরিচয় নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে বাঙালি জাতীয়তাবাদের প্রয়োগে তদানীন্তন রাজনৈতিক নেতৃত্বের প্রজ্ঞা ও দূরদর্শিতার পরিচয় পাওয়া যায়নি। বাহাত্তরের মূল সংবিধানে ঘোষিত হয়েছিল, "বাংলাদেশের নাগরিকগণ বাঙালী বলিয়া পরিচিত হইবেন"। এটি ছিল বাংলাদেশে বসবাসকারী বিভিন্ন ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীর পৃথক অস্তিত্বকে অস্বীকার করার সমান। এমনকি ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীসমূহের প্রতিনিধিত্বকারী সংসদ সদস্য মানবেন্দ্র নারায়ণ লার্মা তদানীন্তন গণপরিষদে এ বিষয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করলে বঙ্গবন্ধু তাদের বাঙালি হওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন বলে কথিত আছে।  অথচ প্রথম থেকেই বিভিন্ন ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীর পৃথক অস্তিত্বকে সাংবিধানিক স্বীকৃতি দেওয়া উচিত ছিল। তা হয়নি বলেই তারা পরবর্তীতে স্বাধিকারের দাবিতে সশস্ত্র ও সহিংস পন্থা বেছে নেয়। এখানে আরেকটি বিষয় উল্লেখযোগ্য। বাঙালি জাতীয়তাবাদের ভিত্তিতে সংগঠিত বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রামে এসব ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠী সামগ্রিকভাবে অংশগ্রহণ করেনি। তারা হয়ত ভেবেছিল, এ সংগ্রাম বাঙালির এবং এটি সফল হলে বাঙালিরা একটি স্বাধীন দেশ পাবে, কিন্তু তারা বাঙালিদের পরাধীনই থেকে যাবে। বাহাত্তরের সংবিধান কি সে সাক্ষ্যই দেয় না?  বাংলাদেশের সকল অধিবাসীর একক রাষ্ট্রীয় পরিচয় তথা বাঙালি নাগরিকত্ব নিয়ে তাই গোড়া থেকেই একটা সংশয় ছিল। এ ক্ষেত্রে মজার ব্যাপার হচ্ছে, বাঙালি নাগরিকত্বের কথা বলা হলেও তখন বাংলাদেশি পাসপোর্টে জাতীয়তার স্থলে নাগরিকত্ব উল্লেখে বাঙালি লেখা থাকত না–বরং লেখা থাকত সিটিজেন অব বাংলাদেশ বা বাংলাদেশের নাগরিক। তার মানে, সংবিধানে ঘোষিত হলেও বাঙালি নাগরিকত্ব বাস্তবে প্রয়োগ করা হয়নি। তাছাড়া রাষ্ট্রের অধিবাসীরা জাতীয়তাবাদে বাঙালি হলে নাগরিকত্ব বা রাষ্ট্রীয় পরিচয়েও তাদের বাঙালিই হতে হবে–এমন কোন কথা আছে কি? তাছাড়া কোন বিদেশি ব্যক্তি বাংলাদেশের নাগরিকত্ব অর্জন করলে সংবিধান অনুসারে তিনি কীভাবে 'বাঙালি' নাগরিক হতেন?  জাতীয়তাবাদ যে কখনো কখনো সাম্প্রদায়িকতায়ও রূপ নিতে পারে, ব্রুট মেজরিটির জোরে ভিন্ন জাতিসত্তার সংখ্যালঘু পাহাড়ি জনগোষ্ঠীদের বাঙালি বানানোর প্রচেষ্টা সেটিই প্রমাণ করে। সংখ্যাগরিষ্ঠের ধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম করা হলে তা যদি সাম্প্রদায়িকতা হয়, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠের ভাষা কিংবা জাতীয়তা সংখ্যালঘুর ওপর রাষ্ট্রীয়ভাবে চাপিয়ে দেওয়া হলে তা কেন সাম্প্রদায়িকতা হবে না? যেখানে রাষ্ট্রের দায়িত্ব হচ্ছে সংখ্যাগরিষ্ঠের আগ্রাসন থেকে সংখ্যালঘুর সাংবিধানিক রক্ষাকবচ নিশ্চিত করা, সেখানে শুধু সংখ্যাগরিষ্ঠের জাতিসত্তার সাংবিধানিক স্বীকৃতি কি উল্টো রাষ্ট্র কর্তৃক সবলের পক্ষাবলম্বন নয়? সুতরাং জাতিসত্তাভিত্তিক জাতীয়তাবাদ সার্বভৌম জাতিরাষ্ট্র সৃষ্টিতে ইতিবাচক ভূমিকা রাখলেও স্বাধীনতা-উত্তর সময়ে সেই রাষ্ট্রের সব জাতিগোষ্ঠীর সমবিকাশে তা ইতিবাচক না-ও হতে পারে। আধুনিক বিশ্বে কল্যাণকামী রাষ্ট্রব্যবস্থায় তাই এ ধরণের অসার্বজনীন জাতীয়তাবাদের উপযোগিতা কমে আসছে।  এরপর ১৯৭৮ সালে জিয়াউর রহমান সামরিক ফরমানবলে বাংলাদেশের নাগরিকদের পরিচয় 'বাংলাদেশী' নির্ধারণ করেন। একই সাথে তিনি সংবিধান থেকে বাঙালি জাতীয়তাবাদ অপসারণ করেন এবং বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদকে স্বপ্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক দলের মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেন। জেনারেল জিয়া বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদের প্রবক্তা হলেও একসময় তিনি বাঙালি জাতীয়তাবাদেই বিশ্বাস করতেন। ১৯৭৪ সালে সাপ্তাহিক 'বিচিত্রা'য় বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর তদানীন্তন উপপ্রধান মেজর জেনারেল জিয়াউর রহমান, বীর উত্তম 'একটি জাতির জন্ম' নামে একটি নিবন্ধের শুরুতেই লিখেছিলেন, "পাকিস্তান সৃষ্টির পর পরই ঐতিহাসিক ঢাকা নগরীতে মিঃ জিন্নাহ যে দিন ঘোষণা করলেন, উর্দু এবং একমাত্র উর্দুই হবে পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা, আমার মতে ঠিক সেদিনই বাঙালী হৃদয়ে অংকুরিত হয়েছিল বাঙালী জাতীয়তাবাদ। জন্ম হয়েছিল বাঙালী জাতির।"  তাত্ত্বিক দিক থেকে বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদ ভুল তত্ত্ব নয়। বরং এটি একটি রাষ্ট্রকেন্দ্রিক উদারনৈতিক জাতীয়তাবাদ হতে পারত। এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে ভাষা, সংস্কৃতি, জীবনাচরণ, খাদ্যাভ্যাস, পোশাক-পরিচ্ছদ, মূল্যবোধ, জাতিগত আশা-আকাঙ্ক্ষা, ইত্যাদি নানা বিষয়ে আজকের বাংলাদেশ নামের ভূখণ্ডটির অধিবাসীরা একদিকে যেমন তাদের ভারতীয় বাঙালি 'জাতভাই'দের থেকে স্বতন্ত্র, অন্যদিকে তেমনি তাদের আরবি-ফারসি-উর্দুভাষী 'ধর্মভাই'দের থেকেও আলাদা। সুতরাং একটি স্বাধীন, সার্বভৌম রাষ্ট্রের স্বাতন্ত্র্যমণ্ডিত সব অধিবাসীর সমবিকাশের ক্ষেত্রে বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদ একটি কার্যকরী অনুঘটক হতে পারত। আধুনিক রাষ্ট্রে উদারনৈতিক জাতীয়তাবাদই সব জাতিগোষ্ঠীর কল্যাণ নিশ্চিত করতে পারে। আর তাই বিশ্ব-ইতিহাসে একক জাতিসত্তাভিত্তিক জাতীয়তাবাদ থেকে রাষ্ট্রকেন্দ্রিক উদারনৈতিক জাতীয়তাবাদে উত্তরণের দৃষ্টান্তও কম নেই।  কিন্তু জেনারেল জিয়ার বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদ নিঃসন্দেহে সংকীর্ন ও ত্রুটিযুক্ত। প্রথমত, দেশের সব নাগরিককে বাংলাদেশি আখ্যা দেওয়া হলেও এতে ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীসমূহের আলাদা সাংবিধানিক স্বীকৃতির কথা বলা হয়নি, বরং তাদের পৃথক জাতিসত্তা ও অস্তিত্বের বিষয়টি উপেক্ষিতই রয়ে যায়। দ্বিতীয়ত, বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদেও একটি সাম্প্রদায়িক উপাদান রয়েছে, সেটি হল ধর্মীয় সংখ্যাগরিষ্ঠতার প্রয়োগ। তাই অনেকে বলেন, এর সাথে মিল রয়েছে ধর্মভিত্তিক দ্বি-জাতি তত্ত্বের, যা আমরা একাত্তরেই পরিত্যাগ করেছি। সুতরাং বাঙালি জাতীয়তাবাদ ও বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদ উভয়ই ভিন্নভাবে সাম্প্রদায়িকতা-দোষে দুষ্ট। সবচেয়ে বড় কথা, বর্তমান বাংলাদেশে এ দুটো জাতীয়তাবাদই রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত একদেশদর্শী তত্ত্ব বা ধারণা, যা জাতিকে ঐক্যবদ্ধ করার পরিবর্তে বিভক্ত করে রেখেছে।  সম্প্রতি আপিল বিভাগ বাংলাদেশের নাগরিকদের 'বাংলাদেশি' জাতীয়তা বা রাষ্ট্রীয় পরিচয় সমুন্নত রেখে রায় দিয়েছে। উচ্চ আদালত বলেছে, বাঙালি হিসেবে পরিচিতির নির্দেশ দেওয়া হলে নাগরিকত্ব নিয়ে বাংলাদেশের নাগরিকরা দেশের বাইরে বিভিন্ন জটিলতা ও সমস্যায় পড়বে এবং বাংলাদেশি জাতীয়তা উল্লেখিত পাসপোর্টসহ এ সংক্রান্ত সব সরকারি কাগজপত্র পরিবর্তন করার জন্য রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে বিপুল অর্থ ব্যয় করতে হবে বিধায় জনস্বার্থে এ রায় দেওয়া হয়েছে। যে দেশে বিভিন্ন সরকারের আমলে নাম পরিবর্তনের অপরাজনীতি চর্চায় হাজার হাজার কোটি টাকা ব্যয় করা নস্যি, সে দেশে জাতীয়তা পরিবর্তনের মত একটি মৌলিক বিষয়ে অন্তত অর্থ ব্যয়ের যুক্তিটি ঠিক ধোপে টেকে না।  অন্যদিকে উচ্চ আদালতের উক্ত রায়ের ফলে রাষ্ট্র পরিচালনার অন্যতম মূলনীতি হিসেবে বাঙালি জাতীয়তাবাদও বহাল হয়েছে। বলা যায়, এ রায় হল আমাদের বাঙালি জাতীয়তাবাদ ও বাংলাদেশি জাতীয়তা, এ দুয়ের মধ্যে এক ধরণের আইনি সমঝোতা। তবে উচ্চ আদালত বলেছে, জাতীয়তাবাদ বিষয়টি রাজনৈতিক বিধায় এ ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার এখতিয়ার জাতীয় সংসদের।  মোদ্দা কথা হচ্ছে, বাঙালি আমাদের জাতিসত্তাগত পরিচয় আর বাংলাদেশি আমাদের রাষ্ট্রীয় পরিচয়। দেশের বাইরে আমাদের বাংলাদেশি পরিচয় ব্যবহার করার পক্ষে জোরালো কিছু যুক্তিও রয়েছে। আগেই বলেছি, রাষ্ট্রের অধিবাসীদের পরিচিতির ক্ষেত্রে জাতিসত্তা নয়, বরং রাষ্ট্রীয় পরিচয় বা জাতীয়তাই আগে আসে। এ ক্ষেত্রে আবারও অন্যান্য দেশের অধিবাসীদের উদাহরণ টানা যেতে পারে। একজন ভারতীয় বাঙালি দেশের বাইরে তার কোন্‌ পরিচয়টি আগে দেয়? নিশ্চয়ই 'ভারতীয়' পরিচয়, জাতিসত্তাগত 'বাঙালি' পরিচয় নয়। একইভাবে দেশের বাইরে একজন যুক্তরাজ্যবাসী ইংরেজের প্রথম পরিচয় হচ্ছে 'ব্রিটিশ' এবং একজন মিশরীয় আরবের প্রথম পরিচয় হচ্ছে 'মিশরীয়'। সুতরাং বাংলাদেশের অধিবাসী একজন বাঙালি বা চাকমার প্রথম পরিচয় হওয়া উচিত 'বাংলাদেশি'–বাঙালি বা চাকমা নয়।  তাছাড়া বাংলাদেশি পরিচয়ের মধ্যেই রক্ত দিয়ে কেনা আমাদের প্রিয় মাতৃভূমির নাম, প্রতিনিধিত্ব ও সার্বভৌমত্ব নিহিত রয়েছে। সারা দুনিয়ার কাছে ডঃ ইউনূস নোবেল বিজয়ী প্রথম বাংলাদেশি, কোনভাবেই প্রথম বাঙালি নন। এক্ষেত্রে তাঁর বাংলাদেশি পরিচয় একটি স্বাধীন, সার্বভৌম রাষ্ট্র এবং সেই রাষ্ট্রের বিভিন্ন ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীসহ সব মানুষের প্রতিনিধিত্ব করে। এসব কারণে আমাদের বাংলাদেশি পরিচয়টিই বেশি যুক্তিসঙ্গত ও বাস্তবসম্মত।  উপসংহারে বলা যায়, আমরা একই সাথে বাঙালি ও বাংলাদেশি। ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীসমূহ বাদে বাংলাদেশের সংখ্যাগরিষ্ঠ অধিবাসী জাতিসত্তার দিক থেকে বাঙালি এবং এ পরিচয় অপরিবর্তনীয়। অন্যদিকে ক্ষুদ্র জাতিসত্তার জনগোষ্ঠীসহ এদেশের সব অধিবাসীর রাষ্ট্রীয় বা জাতীয় পরিচয় হচ্ছে বাংলাদেশি। দেশের বাসিন্দা সব বাঙালিই বাংলাদেশি, কিন্তু বাংলাদেশিরা সবাই বাঙালি নয়। আর বর্তমান রাষ্ট্রকেন্দ্রিক বিশ্বব্যবস্থায় সাধারণত রাষ্ট্রের পরিচয়েই অধিবাসীদের জাতীয়তার পরিচিতি। তাই বিশ্বসভায় আমাদের প্রথম ও প্রধান পরিচয় হওয়া উচিত, আমরা বাংলাদেশি। [লেখাটি অন্যান্য ব্লগেও প্রকাশিত]  আমার ব্লগ দেখুন

ট্যাগ/কি-ওয়ার্ড : বাঙালি জাতীয়তাবাদ, বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদ

বিষয়শ্রেণী: রাজনীতি http://www.sonarbangladesh.com/blog/netpoka/38156 মানবাধিকার সনদ উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণাপত্র এলিয়ানর রুজভেল্ট ও স্পেনিশ ভাষায় মানবাধিকার সনদ (১৯৪৯) ধারণা ১৯৪৮ অনুমোদন ১০ ডিসেম্বর, ১৯৪৮ অবস্থান প্যালাইজ দ্য চেইলট, প্যারিস প্রণেতা(গণ) জন পিটার্স হামফ্রে (কানাডা) রেনে ক্যাসিন (ফ্রান্স) স্টিফানে হেসেল (ফ্রান্স) পি. সি. চ্যাং (চীন) চার্লস মালিক (লেবানন) এলিয়ানর রুজভেল্ট (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র)সহ আরো অনেকে উদ্দেশ্য মানবাধিকার মানবাধিকার সনদ (ইংরেজি: Universal Declaration of Human Rights (UDHR)) একটি ঘোষণাপত্র। ১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর প্যারিসে অনুষ্ঠিত জাতিসংঘ সাধারণ পরিষদে এই ঘোষণা প্রদান করা হয়। প্রত্যেক মানুষের মানবাধিকার নিশ্চিত করার লক্ষ্য নিয়ে এই সনদ ঘোষিত হয়। পরিচ্ছেদসমূহ   [আড়ালে রাখো]  ১ সার্বজনীন ঘোষণাপত্র ১.১ মুখবন্ধ ১.২ ধারাসমূহ ১.২.১ অনুচ্ছেদ-১ ১.২.২ অনুচ্ছেদ-২ ১.২.৩ অনুচ্ছেদ-৩ ১.২.৪ অনুচ্ছেদ-৪ ১.২.৫ অনুচ্ছেদ-৫ ১.২.৬ অনুচ্ছেদ-৬ ১.২.৭ অনুচ্ছেদ-৭ ১.২.৮ অনুচ্ছেদ-৮ ১.২.৯ অনুচ্ছেদ-৯ ১.২.১০ অনুচ্ছেদ-১০ ১.২.১১ অনুচ্ছেদ-১১ ১.২.১২ অনুচ্ছেদ-১২ ১.২.১৩ অনুচ্ছেদ-১৩ ১.২.১৪ অনুচ্ছেদ-১৪ ১.২.১৫ অনুচ্ছেদ-১৫ ১.২.১৬ অনুচ্ছেদ-১৬ ১.২.১৭ অনুচ্ছেদ-১৭ ১.২.১৮ অনুচ্ছেদ-১৮ ১.২.১৯ অনুচ্ছেদ-১৯ ১.২.২০ অনুচ্ছেদ-২০ ১.২.২১ অনুচ্ছেদ-২১ ১.২.২২ অনুচ্ছেদ-২২ ১.২.২৩ অনুচ্ছেদ-২৩ ১.২.২৪ অনুচ্ছেদ-২৪ ১.২.২৫ অনুচ্ছেদ-২৫ ১.২.২৬ অনুচ্ছেদ-২৬ ১.২.২৭ অনুচ্ছেদ-২৭ ১.২.২৮ অনুচ্ছেদ-২৮ ১.২.২৯ অনুচ্ছেদ-২৯ ১.২.৩০ অনুচ্ছেদ-৩০ ২ অনুমোদন ৩ তথ্যসূত্র [সম্পাদনা]সার্বজনীন ঘোষণাপত্র [সম্পাদনা]মুখবন্ধ যেহেতু মানব পরিবারের সকল সদস্যের সহজাত মর্যাদা ও সম অবিচ্ছেদ্য অধিকারসমূহের স্বীকৃতি বিশ্বে স্বাধীনতা, ন্যায়-বিচার ও শান্তির ভিত্তি; যেহেতু মানবিক অধিকারসমূহের প্রতি অবজ্ঞা ও ঘৃণা মানবজাতির বিবেকের পক্ষে অপমানজনক বর্বরোচিত কাযর্কলাপে পরিণতি লাভ করেছে এবং সাধারণ মানুষের সর্বোচ্চ আশা-আকাঙ্খার প্রতীক হিসেবে এমন একটি পৃথিবীর সূচনা ঘোষিত হয়েছে যেখানে মানুষ বাক ও বিশ্বাসের স্বাধীনতা এবং ভয় ও অভাব থেকে নিষ্কৃতি ভোগ করবে; যেহেতু চূড়ান্ত পদক্ষেপ হিসেবে মানুষকে অত্যাচার ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হতে বাধ্য করা না হলে মানবিক অধিকারসমূহ অবশ্যই আইনের শাসনের দ্বারা সংরক্ষিত করা উচিত; যেহেতু জাতিসমূহের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের উন্নয়নে সহায়তা করা অবশ্যক; যেহেতু জাতিসংঘভুক্ত জনগণ সনদের মাধ্যমে মৌল মানবিক অধিকারসমূহ অধিকারসমূহ, মানুষের মর্যাদা ও মূল্য এবং নারী ও পুরুষের সম-অধিকারের প্রতি আস্থা পুনর্ব্যক্ত করেছে এবং সামাজিক অগ্রগতি ও ব্যাপকতর স্বাধীনতা উন্নততর জীবনমান প্রতিষ্ঠাকল্পে দৃঢপ্রতিজ্ঞ; যেহেতু সদস্যরাষ্ট্রসমূহ জাতিসংঘের সহযোগিতায় মানবিক অধিকার ও মৌল স্বাধিকারসমূহের প্রতি সার্বজনীন শ্রদ্ধা ও মান্যতা বৃদ্ধি অর্জনে অঙ্গীকারাবদ্ধ; যেহেতু সকল অধিকার ও স্বাধিকারের ব্যাপারে একটি সাধারণ সমঝোতা উক্ত অঙ্গীকার সম্পূর্ণরূপে আদায় করার জন্য সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ; তাই সাধারণ পরিষদ সকল জাতি ও জনগোষ্ঠীর অগ্রগতির একটি সাধারণ মানদণ্ড হিসেবে জারি করছে এই মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র; ঐ লক্ষ্যে প্রত্যেক ব্যক্তি ও সমাজের প্রত্যেক অঙ্গ মানবিক অধিকারসমূহের এই সর্বজনীন ঘোষণাপত্রটিকে সর্বদা স্মরণ রেখে শিক্ষাদান ও জ্ঞান প্রসারের মাধ্যমে এ সকল অধিকার ও স্বাধিকারের প্রতি শ্রদ্ধাবোধে জাগ্রত করতে এবং জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে প্রগতিশীল ব্যবস্থাদির দ্বারা সদস্য-রাষ্ট্রসমুহের জনগণ ও তাদের অধীনস্থ অঞ্চলসমূহের অধিবাসীবৃন্দ উভয়ের মধ্যে ঐগুলোর সর্বজনীন ও কার্যকর স্বীকৃতি ও মান্যতা অর্জনের জন্য জোর প্রচেষ্টা চালাবে৷ [সম্পাদনা]ধারাসমূহ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১ বন্ধনহীন অবস্থায় এবং সম-মর্যাদা ও অধিকারাদি নিয়ে সকল মানুষই জন্মগ্রহণ করে৷ বুদ্ধি ও বিবেক তাদের অর্পণ করা হয়েছে; অতএব ভ্রাতৃত্বসুলভ মনোভাব নিয়ে তাদের একে অন্যের প্রতি আচরণ করা উচিত৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২ যে কোন প্রকার পার্থক্য যথা - জাতি, গোত্র, বর্ণ, নারী-পুরুষ, ভাষা, ধর্ম, রাজনৈতিক বা অন্য মতবাদ, জাতীয় বা সামাজিক উত্পত্তি, সম্পক্তি, জন্ম, বা অন্য মর্যাদা নির্বিশেষে প্রত্যেকেই ঘোষণাপত্রে উল্লিখিত সকল অধিকার ও স্বাধিকারে স্বত্ববান৷ অধিকন্তু, কোন ব্যক্তি যে দেশ বা অঞ্চলের অধিবাসী, তা স্বাধীন, অছিভুক্ত এলাকা, অসায়ত্ত্বশাসিত অথবা অন্য যে কোন প্রকার সীমিত সার্বভৌমত্বের মধ্যে থাকুক না কেন, তার রাজনৈতিক, সীমানাগত ও আন্তর্জাতিক মর্যাদার ভিত্তিতে কোন পার্থক্য করা চলবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৩ প্রত্যেকেরই জীবন-ধারণ, স্বাধীনতা ও ব্যক্তি নিরাপত্তার অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৪ কাউকে দাস হিসেবে বা দাসত্বের বন্ধনে আবদ্ধ রাখা চলবে না। সকল প্রকার দাস-প্রথা ও দাস-ব্যবসা নিষিদ্ধ থাকবে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৫ কাউকে নির্যাতন অথবা নিষ্ঠুর, অমানুষিক অথবা অবমাননাকর আচরণ অথবা শাস্তি ভোগে বাধ্য করা চলবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৬ আইনের সমক্ষে প্রত্যেকেরই সর্বত্র ব্যক্তি হিসেবে স্বীকৃতিলাভের অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৭ আইনের কাছে সকলেরই সমান এবং কোনরূপ বৈষম্য ব্যতিরেকে সকলেরই আইনের দ্বারা সমভাবে রক্ষিত হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ এই ঘোষণাপত্রের লঙ্ঘনজনিত বৈষম্য বা এরূপ বৈষম্যের উস্কানির বিরুদ্ধে সমভাবে রক্ষিত হওয়ার অধিকার সকলেরই আছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৮ যে কার্যাদির ফলে শাসনতন্ত্র বা আইন কর্তৃক প্রদত্ত মৌল অধিকারসমূহ লঙ্ঘিত হয় সে সবের জন্য উপযুক্ত জাতীয় বিচার আদালতের মারফত কার্যকর প্রতিকার লাভের অধিকার প্রত্যেকেরই রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৯ কাউকে খেয়াল-খুশিমত গ্রেফতার, আটক অথবা নির্বাসন দণ্ডে দণ্ডিত করা যাবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১০ প্রত্যেকেরই তার অধিকার ও দায়িত্বসমূহ এবং তার বিরুদ্ধে আনীত যে কোন ফৌজদারী অভিযোগ নিরূপণের জন্য পূর্ণ সমতারভিত্তিতে একটি স্বাধীন ও নিরপেক্ষ বিচার-আদালতে ন্যায্যভাবে ও প্রকাশ্যে শুনানী লাভের অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১১ কোন দণ্ডযোগ্য অপরাধে অভিযুক্ত হলে প্রত্যেকেরই আত্মপক্ষ সমর্থনের নিশ্চয়তা দেয় এমন গণ-আদালত কর্তৃক আইন অনুযায়ী দোষী সাব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত নির্দোষ বলে বিবেচিত হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ কাউকেই কোন কাজ বা ক্রটির জন্য দণ্ডযোগ্য অপরাধে দোষী সাবাস্ত করা চলবে না, যদি সংঘটনকালে তা জাতীয় বা আন্তর্জাতিক আইন অনুযায়ী দণ্ডযোগ্য অপরাধ বলে গণ্য না হয়ে থাকে৷ আবার দণ্ডযোগ্য অপরাধ সংঘটনকালে যতটুকু শাস্তি প্রযোজ্য ছিল তার চেয়ে শাস্তি প্রয়োগ চলবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১২ কাউকে তার ব্যক্তিগত গোপনীয়তা, পরিবার, বসতবাড়ি বা চিঠিপত্রের ব্যাপারে খেয়ালখুশিমত হস্তক্ষেপ অথবা সম্মান ও সুনামের ওপর আক্রমণ করা চলবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৩ নিজ রাষ্ট্রের সীমানার মধ্যে চলাচল ও বসতি স্থাপনের অধিকার প্রত্যেকেরই রয়েছে৷ প্রত্যেকেরই নিজ দেশসহ যে কোন দেশ ছেড়ে যাওয়ার ও স্বদেশ প্রত্যাবর্তনের অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৪ নির্যাতন এড়ানোর জন্য প্রত্যেকেরই অপর দেশসমূহে আশ্রয় প্রার্থনা ও আশ্রয় লাভ করার অধিকার রয়েছে৷ অ-রাজনৈতিক অপরাধসমূহ অথবা জাতিসংঘের উদ্দেশ্যে ও মূলনীতি বিরোধী কার্যকলাপ থেকে সত্যিকারভাবে উদ্ভূত নির্যাতনের ক্ষেত্রে এই অধিকার নাও পাওয়া যেতে পারে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৫ প্রত্যেকেরই একটি জাতীয়তার অধিকার রয়েছে৷ কাউকেই যথেচ্ছভাবে তার জাতীয়তা থেকে বঞ্চিত করা অথবা তাকে তার জাতীয়তা পরিবর্তনের অধিকার অস্বীকার করা চলবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৬ পূর্ণ-বয়স্ক পুরুষ ও নারীদের জাতিগত, জাতীয়তা অথবা ধর্মের কারণে কোন সীমাবব্ধতা ব্যতিরেকে বিবাহ করা ও পরিবার গঠনের অধিকার রয়েছে৷ বিবাহের ব্যাপারে, বিবাহিত অবস্থায় এবং বিবাহ বিচ্ছেদকালে তাদের সম-অধিকার রয়েছে৷ কেবল বিবাহ-ইচ্ছুক পাত্র-পাত্রীর অবাধ ও পূর্ণ সম্মতির দ্বারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়া যাবে৷ পরিবার হচ্ছে সমাজের স্বাভাবিক ও মৌলিক একক গোষ্ঠী; সমাজ ও রাষ্ট্র কর্তৃক এর সংরক্ষিত হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৭ প্রত্যেকেরই একাকী এবং অপরের সহযোগিতায় সম্পত্তির মালিক হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ কাউকেই তার সম্পত্তি থেকে খেয়ালখুশিমত বঞ্চিত করা চলবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৮ প্রত্যেকেরই চিন্তা, বিবেক ও ধর্মের স্বাধীনতার অধিকার রয়েছে৷ নিজ ধর্ম অথবা বিশ্বাস পরিবর্তনের স্বাধীনতা এবং একাই অথবা অপরের যোগসাজশে ও প্রকাশ্যে বা গোপনের নিজ ধর্ম বা বিশ্বাস শিক্ষাদান, প্রচার, উপাসনা ও পালনের মাধ্যমে প্রকাশ করার স্বাধীনতা এই অধিকারের অন্তর্ভুক্ত৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-১৯ প্রত্যেকেরই মতামতের ও মতামত প্রকাশের স্বাধিকার রয়েছে; বিনা হস্তক্ষেপে মতামত পোষণ এবং যে কোন উপায়ে ও রাষ্ট্রীয় সীমানা নির্বিশেষে তথ্য ও মতামত সন্ধান, গ্রহণ ও জ্ঞাত করার স্বাধীনতা এই অধিকারের অন্তর্ভুক্ত৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২০ প্রত্যেকেরই শান্তিপূর্ণভাবে সম্মিলিত হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ কাউকেই কোন সংঘভুক্ত হতে বাধ্য করা যাবে না৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২১ প্রত্যক্ষভাবে অথবা অবাধে নির্বাচিত প্রতিনিধিদের মাধ্যমে নিজ দেশের সরকারে অংশগ্রহণের অধিকার প্রত্যেকেরই রয়েছে৷ প্রত্যেকেরই নিজ দেশের সরকারী চাকুরীতে সমান সুযোগ লাভের অধিকার রয়েছে৷ জনগণের ইচ্ছাই হবে সরকারের ক্ষমতার ভিত্তি; এই ইচ্ছা সর্বজনীন ও সমান ভোটাধিকারের ভিত্তিতে নৈমিত্তিকভাবে এবং প্রকৃত নির্বাচন দ্বারা ব্যক্ত হবে; গোপন ব্যালট অথবা অনুরূপ অবাধ ভোটদান পদ্ধতিতে এরূপ নির্বাচন অনুষ্ঠিত হবে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২২ সমাজের সদস্য হিসেবে প্রত্যেকেরই সামাজিক নিরাপত্তার অধিকার রয়েছে; প্রত্যেকেই জাতীয় প্রচেষ্টা ও আন্তর্জাতিক সহযোগিতার মাধ্যমে এবং প্রতিটি রাষ্ট্রের সংগঠন ও সম্পদ অনুসারে তার মর্যাদা ও অবাধে ব্যক্তিত্ব বিকাশের জন্য অপরিহার্য অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারসমূহ আদায় করতে পারবে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৩ প্রত্যেকেরই কাজ করার, অবাধে চাকুরী নির্বাচনের, কাজের জন্য ন্যায্য অনুকূল অবস্থা লাভের এবং বেকারত্ব থেকে রক্ষিত হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ প্রত্যেকেরই কোন বৈষম্য ব্যতিরেকে সমান কাজের জন্য সমান বেতন পাওয়ার অধিকার রয়েছে৷ প্রত্যেক কর্মী তার নিজের ও পরিবারের মানবিক মর্যাদা রক্ষার নিশ্চয়তা দিতে সক্ষম এমন ন্যায্য ও অনুকূল পারিশ্রমিক এবং প্রয়োজনবোধে সেই সঙ্গে সামাজেক নিরাপত্তার জন্য অন্যান্য সুবিধা লাভের অধিকারী৷ প্রত্যেকেরই নিজ স্বার্থ রক্ষার্থে শ্রমিক ইউনিয়ন গঠন ও এতে যোগদানের অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৪ প্রত্যেকেরই বিশ্রাম ও অবসর বিনোদনের অধিকার রয়েছে৷ কাজের সময়ের যুক্তিসঙ্গত সীমা ও বেতনসহ নৈমিত্তিক ছুটি এ অধিকারের অন্তর্ভুক্ত৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৫ নিজের এবং নিজ পরিবারের স্বাস্থ্য ও কল্যাণের নিমিত্ত পর্যাপ্ত জীবনমানের অধিকার প্রত্যেকেরই রয়েছে৷ খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান, চিকিত্সা ও প্রয়োজনীয় সামাজিক সেবামূলক কার্যাদির সুযোগ এবং বেকারত্ব, পীড়া, অক্ষমতা, বৈধব্য, বার্ধক্য অথবা অনিবার্য কারণে জীবন যাপনে অন্যান্য অপারগতার ক্ষেত্রে নিরাপত্তা এই অধিকারের অন্তর্ভুক্ত৷ মাতৃত্বকালে ও শৈশব অবস্থায় প্রত্যেকের বিশেষ যত্ন ও সহায়তা লাভের অধিকার রয়েছে৷ জন্ম বৈবাহিক বন্ধনের ফলে বা বৈবাহিক বন্ধনের বাইরে হোক, সকল শিশুই অভিন্ন সামাজিক নিরাপত্তা ভোগ করবে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৬ প্রত্যেকেরই শিক্ষালাভের অধিকার রয়েছে৷ অন্ততপক্ষে প্রাথমিক ও মৌলিক পর্যায়ে শিক্ষা অবৈতনিক হবে৷ প্রাথমিক শিক্ষা বাধ্যতামূলক হবে৷ কারিগরী ও বৃত্তিমূলক শিক্ষা সাধারণভাবে লভ্য থাকবে এবং উচ্চতর শিক্ষা মেধার ভিত্তিতে সকলের জন্য উণ্মুক্ত থাকবে৷ ব্যক্তিত্বের পূর্ণ বিকাশ ও মানবিক অধিকার এবং মৌলিক স্বাধিকারসমূহের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ দৃঢ করার উদ্দেশ্যে শিক্ষা পরিচালিত হবে৷ সমঝোতা, সহিষ্ণুতা ও সকল জাতি, বর্ণ ও ধর্মীয় গোষ্ঠীর মধ্যে বন্ধুত্ব উন্নয়ন এবং শান্তি রক্ষার্থে জাতিসংঘ কর্মতত্পরতা বৃদ্ধি করবে৷ যে প্রকার শিক্ষা তাদের সন্তানদের দেওয়া হবে তা পূর্ব থেকে বেছে নেওয়ার অধিকার পিতামাতার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৭ প্রত্যেকেরই গোষ্ঠীমত সাংস্কৃতিক জীবনে অবাধে অংশগ্রহণ, শিল্পকলা চর্চা করা এবং বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি ও এর সুফলসমূহের অংশীদার হওয়ার অধিকার রয়েছে৷ প্রত্যেকেরই বিজ্ঞান, সাহিত্য অথবা শিল্পকলাভিত্তিক সৃজনশীল কাজ থেকে উদ্ভূত নৈতিক ও বৈষয়িক স্বার্থসমূহ রক্ষনের অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৮ প্রত্যেকেই এমন একটি সামাজিক ও আন্তর্জাতিক ব্যবস্থার জন্য স্বত্ববান যেখানে এই ঘোষণাপত্রে উল্লিখিত অধিকার ও স্বাধীনতাসমূহ পূর্ণভাবে আদায় করা যেতে পারে৷ [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-২৯ প্রত্যেকেরই সমাজের প্রতি কর্তব্যাদি রয়েছে কেবল যার অন্তর্গত হয়েই তার ব্যক্তিত্বের অবাধ ও পূর্ণ বিকাশ সম্ভব৷ স্বীয় অধিকার ও স্বাধীনতাসমূহ প্রয়োগকালে প্রত্যেকেরই শুধু ঐ ধরনের সীমাবদ্ধ থাকবে যা কেবল অপরের অধিকার ও স্বাধীনতাসমূহের যর্থাথ স্বীকৃতি ও শ্রদ্ধা নিশ্চিত করতে পারে৷ এরূপ সীমাবদ্ধ একটি গণতান্ত্রিক সমাজে নৈতিকতা, গণশৃঙ্খলা ও সাধারণ কল্যাণের ন্যায্য প্রয়োজনসমূহ মিটানোর উদ্দেশ্যে আইনের দ্বারা নিরূপিত হবে৷ এ সকল অধিকার ও স্বাধীনতা ভোগকালে কোন ক্ষেত্রেই জাতিসংঘের উদ্দেশ্য ও মূলনীতি লঙ্ঘন করা চলবে না। [সম্পাদনা]অনুচ্ছেদ-৩০ এই ঘোষণার উল্লিখিত কোন বিষয়কে এরূপভাবে ব্যাখ্যা করা চলবে না যাতে মনে হয় যে এই ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত কোন অধিকার বা স্বাধীনতা ক্ষুণ্ন করার উদ্দেশ্যে কোন রাষ্ট্র, দল বা ব্যক্তি বিশেষের আত্মনিয়োগের অধিকার রয়েছে৷ [সম্পাদনা]অনুমোদন জাতিসংঘ সাধারণ পরিষদে ১০ ডিসেম্বর, ১৯৪৮ সালে মানবাধিকারের উপর সার্বজনীন ঘোষণার খসড়া সিদ্ধান্তটি অনুমোদিত হয়। প্রস্তাবের পক্ষে ৪৮ ভোট পড়ে এবং বিপক্ষে কোন ভোট পড়েনি। কিন্তু ৮টি দেশ ভোট প্রদানে বিরত থাকে। দেশগুলো হলো - সোভিয়েত ইউনিয়ন, ইউক্রেন, বেলারুশ, যুগোস্লাভিয়া, পোল্যান্ড, দক্ষিণ আফ্রিকা, চেকোস্লোভাকিয়া এবং সৌদী আরব।[১][২] [সম্পাদনা]তথ্যসূত্র ↑ UDHR Drafting History, Center for New Media Teaching and Learning, Columbia University ↑ See "Who are the signatories of the Declaration?" in Questions and answers about the Universal Declaration of Human Rights,United Nations Association in Canada. এই নিবন্ধটি অসম্পূর্ণ। আপনি চাইলে এটিকে সমৃদ্ধ করে উইকিপিডিয়াকে সাহায্য করতে পারেন। অমর্ত্য সেনের আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান : ইসলাম ত্যাগ করে দ্বীন-ই ইলাহি গ্রহণের আহ্বান : ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের উত্স হিন্দু ধর ০৫ ই এপ্রিল, ২০১১ সকাল ১০:৩৩ | শেয়ারঃ 01 নোবেলবিজয়ী ভারতীয় অর্থনীতিবিদ অধ্যাপক ড. অমর্ত্য সেন তার 'আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান' বইয়ে কোরআন ও হাদিস নির্দেশিত ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করতে মুসলমানদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন। এগুলো হাজার বছরেরও বেশি পুরনো হওয়ায় তা পরিত্যাগ করে হিন্দু ধর্ম থেকে উদ্ভব সম্রাট আকবরের 'দ্বীন-ই-ইলাহি'কে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করার পরামর্শ দেন তিনি। ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের (সেক্যুলারিজম) ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তিনি এ মত দেন।  অন্যদিকে সেক্যুলারিজমকে হিন্দু ধর্ম থেকে উদ্ভব বলে যুক্তি দেন তিনি। তার মতে, হিন্দু ধর্ম কোনোভাবেই ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ-বিরোধী নয়। কেউ ধর্মনিরপেক্ষতাকে বিশ্বাস করলে তাকে ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করতে হবে। আর বিশ্বাসী হয়ে উঠতে হবে হিন্দু ধর্মের প্রথায়।  ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিভাগের অধ্যাপক ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী 'আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান' বইয়ের সমালোচনা করে 'বাংলাদেশ পলিটিক্যাল সায়েন্স রিভিউ' নামের গবেষণা জার্নালে একটি প্রবন্ধ লিখেছেন। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিভাগ প্রকাশিত ওই জার্নালের ৭ম সংখ্যায় এটি প্রকাশিত হয়েছে। অধ্যাপক ড. শওকত আরা হোসেন সম্পাদিত গবেষণা জার্নালে ওই প্রবেন্ধের শিরোনাম হলো 'অর্থনীতিবিদ অমর্ত্য সেন ও দৈশিক দোষের আবর্তে ভারতীয় সেক্যুলারিজম : বিভ্রান্তিকর একটি ব্যাখ্যা'।  অধ্যাপক ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী লিখেছেন, 'নোবেলবিজয়ী অর্থনীতিবিদ ড. অমর্ত্য সেনের মতামত দৈশিক দোষে দুষ্ট। সেক্যুলারিজম মূলতই একটি অগ্রহণীয় মতবাদ। ধর্ম ও সেক্যুলারিজম পারস্পরিক বিপরীত মত। ইসলাম ধর্ম নিয়ে তিনি যে মত দিয়েছেন, তা সর্বতোভাবে বিভ্রান্তিকর। আর সেক্যুলারিজম যদি হিন্দু ধর্ম থেকে উদ্ভবই হয়, তাহলে তা প্রকৃত ধর্মমত বাদ দিয়ে মুসলমানরা গ্রহণ করতে পারেন না।'  ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী তার প্রবন্ধের শুরুতে নোবেলবিজয়ী ড. অমর্ত্য সেনের ১১টি বইয়ের বিষয়বস্তু প্রশংসা করেন। অসমতা, দারিদ্র্য, দুর্ভিক্ষ, সক্ষমতা ও উন্নয়ন সম্পর্কিত ড. সেনের বইগুলো পাঠকপ্রিয় ও অগ্রগতির জন্য সহায়ক বলে মনে করেন তিনি। তবে ভারতীয় ইতিহাস, সংস্কৃতি ও পরিচয় নিয়ে লেখা অমর্ত্য সেনের 'আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান' বইটি একদেশদর্শিতা ও সাম্প্রদায়িক দোষে দুষ্ট হওয়ার কারণে সমালোচনার যোগ্য বলে ড. চৌধুরী মনে করেন। তিনি বলেন, বাইরে খাঁটি মনে হলেও অমর্ত্য সেন প্রকৃতপক্ষে হিন্দুত্ববাদের বশ্যতা স্বীকার করেই এ বইটি লিখেছেন।  ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী বলেন, আমি বইটির পুরোটা পড়েছি। তার লেখা থেকে নানা প্রশ্ন জেগে ওঠায় সমালোচনা লিখতে বাধ্য হয়েছি।  বইটির প্রথমাংশে ড. অমর্ত্য সেন ভারতের প্রাচীন ইতিহাস ও সমকালীন প্রসঙ্গ তুলে ধরেন। এতে তিনি বলতে চেষ্টা করেছেন, ধর্মের বিভিন্নতায় সাহিত্য, রাজনীতি, সংস্কৃতি, বিজ্ঞান ও গণিতের উন্নতির পথ ধরে ভারতীয় সেক্যুলারিজমের উত্পত্তি হয়েছে। ভারতীয় গণতন্ত্র, উন্নয়ন ও সেক্যুলারিজম মূলতই হিন্দু ধর্মের ধারাবাহিক বিবর্তনে হয়েছে। মুসলমানদের মুঘল ও পাঠান শাসনও এক্ষেত্রে প্রভাবিত করেছে। বিশেষ করে সম্রাট আকবরের 'দ্বীন-ই-ইলাহী' ভারতীয় ঐতিহ্য ও সেক্যুলারিজমকে গড়ে উঠতে সহায়তা করেছে।  গবেষণা প্রবন্ধের উপসংহারে ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী বলেন, নোবেলবিজয়ী অমর্ত্য সেন একজন সম্মানিত ও জ্ঞানী ব্যক্তি হলেও তিনি ইসলাম ধর্ম নিয়ে আপত্তিকর মন্তব্য করেছেন। পৃথিবীর যে কোনো ধর্মপ্রাণ মুসলমান এর বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করবেন। ড. হাসানুজ্জামান বলেন : 'Islam can be accepted when Amartya's prescriptions of destroying Islam by disobeying Allah and Rasul (SM) are carried out. Quraan and Sunnah should be rejected (nauzbillah), with the excuse that they are traditions of the past of more than 1000 years. ...Amartya in his 'The Argumentative Indian' has repeatedly mentioned that (Islamic and Muslim) tradition should be rejected and 'rahi aqbal' theory given by Emperor Akbar should be accepted as the main principle. He has even gone to the extent of saying that this demon tradition should and must be fought and rejected by the society.' অর্থাত্, 'অমর্ত্যের মতামত অনুযায়ী আল্লাহ ও রাসুল (সা.)-এর নির্দেশিত পথকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে যে 'ইসলাম' আসবে সেটাকে গ্রহণ করা যেতে পারে। হাজার বছরেরও বেশি পুরনো মতাদর্শ হওয়ায় কোরআন ও সুন্নাহ বর্জন করা উচিত (নাউজুবিল্লাহ)। ...অমর্ত্য তার 'আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান'-এ বলেছেন, ইসলামের মৌলিক আদর্শ হিসেবে পুরনো মতাদর্শ (ইসলাম ও মুসলিম) বর্জন করে সম্রাট আকবরের 'রাহি আকবল'কে গ্রহণ করা উচিত। তিনি আরও এক ধাপ এগিয়ে বলেন, সমাজের অবশ্যই উচিত এই দানবীয় ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে অবস্থান নেয়া ও প্রত্যাখ্যান করা।' ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী বলেন, 'ড. অমর্ত্য সেন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদকে হিন্দুত্ববাদ হিসেবে দেখিয়েছেন। এমনকি দেখিয়েছেন, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ অর্থ হলো ইসলাম ত্যাগ করা এবং প্রকৃতপক্ষে হিন্দুত্ববাদকে গ্রহণ করা। কেননা হিন্দুত্ববাদ যে কোনো ধর্মের চেয়ে প্রচলিত মতের বিরোধিতার কারণে শ্রেষ্ঠ।' (বাংলাদেশ পলিটিক্যাল সায়েন্স রিভিউ, পৃষ্ঠা-৪৪) ড. অমর্ত্য সেন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ হিন্দুধর্ম থেকে উদ্ভব বলে চিত্রায়িত করেছেন। এ বিষয়ে ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী বলেন : ্তুঅসধত্ঃুধ নড়ধংঃং ংবপঁষধত্রংস, নঁঃ ধষষ রঃং ত্ড়ড়ঃং ধত্ব ঁষঃরসধঃবষু ফরংপড়াবত্বফ নু যরস ভত্ড়স ঐরহফঁ ঢ়যরষড়ংড়ঢ়যু, ঐরহফঁ ত্বষরমরড়হ ধহফ ঐরহফঁরংস.্থ অর্থাত্, অমর্ত্য ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের দম্ভোক্তি করেছেন, কিন্তু এর মূল হিসেবে তিনি হিন্দু দর্শন, হিন্দু ধর্ম ও হিন্দুত্ববাদকে আবিষ্কার করেছেন।' (বাংলাদেশ পলিটিক্যাল সায়েন্স রিভিউ, পৃষ্ঠা-২৮)  আবার, আকবরের পরিচালিত মুসলিম শাসনের অনেকটা হিন্দু ধর্মের দ্বারা প্রভাবিত বলে মনে করেন ড. অমর্ত্য সেন। এ বিষয়ে তিনি বলেন : 'Akbar not only made unequivocal pronouncements on the priority of tolerance, but also laid the formal foundations of a secular legal structure and of religious neutrality of the state. ...Despite his deep interest in other religions and his brief attempt to launch a new religion, Din-ilahi (God's religion), based on a combination of good points chosen from different faiths, Akbar did remain a good Muslim himself.' অর্থাত্, আকবর কেবল ধৈর্যের প্রাধান্যের দ্ব্যর্থহীন ঘোষণাই দেননি, তিনি রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে ধর্মের নিরপেক্ষতা ও ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের আনুষ্ঠানিক ভিত্তিও রচনা করেন। ...অন্য ধর্ম সম্পর্কে গভীর আগ্রহ এবং সংক্ষিপ্ত উদ্যোগে তিনি বিভিন্ন বিশ্বাসের (ধর্ম) ভালো দিকগুলো সমন্বয় করে নতুন ধর্ম দ্বীন-ইলাহীর (ঈশ্বরের ধর্ম) উদ্ভাবন করেন। আর এভাবে আকবর একজন ভালো মুসলমান হয়ে থাকেন। (আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান, পৃষ্ঠা-১৮)  ইসলামের প্রকৃত বিশ্বাসের (কোরআন-সুন্নাহ) নীতিমালা সময়ের বিবর্তনে যৌক্তিক পর্যালোচনায় পরিবর্তন করার ওপর গুরুত্বারোপ করেন ড. অমর্ত্য সেন। আর এক্ষেত্রে সম্রাট আকবরের একটি মন্তব্য উদ্ধৃত করেন তিনি : 'The pursuit of reason and rejection of traditionalism are so brilliantly patent as to be above the need of argument. If traditionalism were proper, the prophets would merely have followed their own elders (and not come with new messages).' অর্থাত্, যৌক্তিকভাবেই যুক্তির অনুসরণ এবং ঐতিহ্যের প্রত্যাখ্যান সাহসিকতার (মেধার) সঙ্গে উন্মুক্ত করা দরকার। ঐতিহ্য যদি সঠিক হতোই, তবে নবীরা শুধুই তাদের পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করতেন (এবং তারা নতুন বার্তা নিয়ে আসতেন না)।  এ উদ্ধৃতি দেয়ার পর ড. অমর্ত্য সেন বলেন : 'Reason had to be supreme, since even in disputing the validity of reason we have to give reasons.' অর্থাত্, যুক্তিকেই প্রধান হতে হবে, যুক্তির বৈধতা নিয়ে বিতর্ক থাকলে সেক্ষেত্রে আমাদের অধিকতর যুক্তি দিতে হবে।'  বইয়ের দ্বিতীয় অংশে ভারতীয় সেক্যুলারিজমের দীর্ঘ ইতিহাস তুলে ধরা হয়। এতে তিনি সেক্যুলারিজমকে তার নিজের ধর্মের (হিন্দু ধর্ম) সন্তান হিসেবে চিত্রায়িত করেন। ড. অমর্ত্য সেনের মতে, সেক্যুলারিজম হিন্দু ধর্ম থেকে এসেছে। সম্রাট আকবর ভারতীয় সেক্যুলারিজমের অগ্রগতিতে সহায়তা করেছেন। আর সেক্ষেত্রে তিনিও হিন্দু ধর্ম দ্বারা প্রভাবিত। তবে সম্রাট আওরঙ্গজেব ইসলামী বিধি অনুযায়ী শাসন পরিচালনা করায় ড. অমর্ত্য সেনের সমালোচনার মুখোমুখি হয়েছেন। অমর্ত্য সেন মনে করেন, মুসলিম আর ইসলাম হলো সাম্প্রদায়িক। নিজেকে অজ্ঞেয়বাদী হিসেবে পরিচয় দিলেও তার বইয়ে তিনি হিন্দুদের তেত্রিশ কোটি ঈশ্বরের অস্তিত্বের বিষয়টি স্বীকার করেছেন।  গীতা ও ঋৃক বেদে তর্কপ্রিয় ঐতিহ্যের প্রাধান্য রয়েছে। যুক্তি, তর্ক, গণতান্ত্রিক ধারা হিন্দু ধর্মের আদর্শ। আর এ থেকেই ভারতে আধুনিক গণতান্ত্রিক সমাজ প্রতিষ্ঠা পেয়েছে বলে অমর্ত্যের ধারণা।  কিন্তু হিন্দু ধর্মে প্রচলিত বহু দেবতার জড়ীয় অস্তিত্ব এবং নিজেদের হাতে বানানো দেবতাকে পূজা করার পেছনে বৈজ্ঞানিক কোনো যুক্তি উপস্থাপন করা যায় না। একজন নোবেলজয়ী জ্ঞানী ব্যক্তি হয়েও অমর্ত্য সেন হিন্দু ধর্মের এই অসারতার বিষয়টি অনুধাবন করেননি। বরং সেক্যুলারিজমসহ অন্য ধর্মগুলোকেও তিনি হিন্দু ধর্মের মধ্যে গুলিয়ে ফেলার অভিপ্রায়ে লিপ্ত হন। সমালোচনায় ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী বলেন, ড. অমর্ত্য সেন সেক্যুলারিজমে বিশ্বাসী হওয়ার কথা বললেও নিজের হিন্দু ধর্মকে তিনি ত্যাগ করতে চাইছেন না। এমনকি সেক্যুলারিজমের মূল সংজ্ঞা অনুযায়ী সব ধর্মকে রাষ্ট্র থেকে সম-দূরত্ব ও সম-মর্যাদা প্রদানের বিষয়টিও তার বইয়ে বিবেচিত হয়নি। হিন্দু ধর্মকে উলঙ্গভাবে সমর্থন করা হয়েছে। একদিকে তিনি হিন্দু ধর্মকে ইতিবাচকভাবে সমর্থন করেছেন, আবার ইসলাম ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ধর্মীয় ঐতিহ্যের আলোচনায় হিন্দু ধর্ম থেকে আগত প্রথাকে তিনি শতভাগ গ্রহণীয় এবং ইসলাম ধর্ম থেকে আগত প্রথাকে আইনত অকার্যকর বলে চিহ্নিত করেছেন।  আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান বইয়ের ২১ পৃষ্ঠায় নোবেলবিজয়ী ড. অমর্ত্য সেন ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি সমাবর্তনে সব ধর্মের পবিত্র গ্রন্থ থেকে তেলাওয়াত করার সমালোচনা করেন। এমনকি তিনি এতে 'আঘাত' পেয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন। ১৯৯৯ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি সমাবর্তন অনুষ্ঠানে অধ্যাপক ড. অমর্ত্য সেন অতিথি হিসেবে অংশ নিয়েছিলেন। এ অনুষ্ঠানে সব ধর্মগ্রন্থ পাঠ করার মাধ্যমে 'সেক্যুলার' দৃষ্টিভঙ্গির প্রমাণ রাখা হয়েছিল। গত ১ ফেব্রুয়ারি বাংলা একাডেমীর একুশে বইমেলা উদ্বোধনেও ড. অমর্ত্য সেন অতিথি হিসেবে বক্তৃতা করেন। সেখানেও একই ধারায় সব ধর্মগ্রন্থের প্রতি সম্মান জানানো হয়। কিন্তু অমর্ত্য সেনের নিজ দেশ ভারতে সেক্যুলারিজম রাষ্ট্রনীতি হলেও সেখানে কেবল হিন্দু ধর্মগ্রন্থকে অধিকতর গুরুত্ব দেয়ার সমালোচনা করেন ড. হাসানুজ্জামান।  ইসলাম ধর্মে পর্দা প্রথার সমালোচনা করে অধ্যাপক ড. অমর্ত্য সেন তার বইয়ের ২০ পৃষ্ঠায় বলেন, পোশাক পরিধানে নিরপেক্ষতা এবং নিষেধাজ্ঞার দুটি বিষয় আছে। ব্যক্তি ইচ্ছা অনুযায়ী যে কোনো পোশাক পরিধান করতে পারে। আর রাষ্ট্র বা ধর্ম এক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা দিতে পারে না। একথা বলার পরই তিনি ফ্রান্সে বোরকা পরা নিষিদ্ধ করার রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্তের পক্ষে অবস্থান নেন। মুসলমানদের মাথায় স্কার্ফ (পর্দা) পরাকে তিনি লিঙ্গবৈষম্য হিসেবে অভিহিত করেন।  ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী পর্দাপ্রথা সম্পর্কে ড. অমর্ত্য সেনের মতের সমালোচনা করেন। তিনি বলেন, কোরআনে পর্দাপ্রথার যে গুরুত্ব বর্ণনা আছে, সে সম্পর্কে তিনি কোনো ধারণা না নিয়েই মিথ্যা যুক্তি উপস্থাপন করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি পবিত্র কোরআনের উদ্ধৃতি দেন। সুরাহ আল আহজাবে বলা হয়েছে, 'হে নবী, আপনার স্ত্রী, কন্যা এবং মুমিন নারীদের বলে দিন, তারা যেন মাথাসহ শরীর ঢেকে রাখে। এটা ভালো হবে যে, তা বিশৃঙ্খলার (ডিস্টার্ব) হাত থেকে রক্ষা পেতে সহায়তা করবে। আল্লাহ সর্বক্ষমাশীল ও করুণাময়।' ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী এ উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন, কোরআনে যেখানে স্বয়ং আল্লাহ 'পর্দা' করার জন্য নির্দেশ দিয়েছেন, ড. অমর্ত্য তা প্রত্যাখ্যানের পরামর্শ দেন। এটা নিঃসন্দেহে বিভ্রান্তিকর মন্তব্য।  সেক্যুলারিজম ও প্রকৃত সত্য : ড. অমর্ত্য সেনের ব্যাখ্যার সমালোচনার পাশাপাশি ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী সেক্যুলারিজমের প্রকৃত ধারণা উপস্থাপন করেন। তার মতে, সেক্যুলারিজমের ধারণা মূলত ইউরোপে শুরু হয়। গির্জা ও ধর্মগুরুদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের পথ ধরে হজরত ঈসা (আ.)-এর ধর্ম বিবর্তিত হয়ে খ্রিস্টান ও পরবর্তীকালে সেক্যুলারিজমের ধারণার সৃষ্টি হয়। ধর্ম প্রচারের একপর্যায়ে উদ্ভূত পরিস্থিতিতে হজরত ঈসা (আ.)-এর অনুপস্থিতিতে তার প্রবর্তিত ধর্মকে ইচ্ছামত পরিবর্তন করেন পল। এ পরিস্থিতিতে 'ইঞ্জিল' পরিবর্তিত হয়ে 'বাইবেল' তৈরি করা হয়। মুসলমানদের ধর্মকে উপেক্ষা করে মানবরচিত রীতি নিয়ে খ্রিস্টান ধর্ম পরিচালনা শুরু হয়। কলুষিত খ্রিস্টান ধর্মকে মানুষ প্রত্যাখ্যান করে। রোমান ক্যাথলিক ধর্মের বিপরীতে প্রটেস্টান্ট নীতিবিদ্যার আদলে নানা ধর্মমত গড়ে ওঠে। পারস্পরিক দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে এসব গোষ্ঠী। এতে জনজীবনে অশান্তি নেমে আসে। ক্যালভিন, লুথারসহ অনেকে এসব অশান্তি রোধে এগিয়ে আসেন। উইলিয়াম ওকাম, জন সেলিসবারি একটি নতুন আন্দোলন গড়ে তোলেন। ম্যাকাইভেলি রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে বিচ্ছিন্ন করে বিদ্যমান অশান্তি রোধে ভূমিকা রাখেন। সংস্কার ও রেনেসাঁ সংঘটিত হয়। দ্বান্দ্বিক খ্রিস্টান ধর্মের নানারূপ রাষ্ট্র, অর্থনীতি, সমাজ, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অগ্রগতিতে বাধা হিসেবে দেখা দেয়।  এ পরিস্থিতিতে ইউরোপে খ্রিস্টান ধর্ম উপেক্ষিত হয় এবং তা কেবল ব্যক্তিগত জীবনেই ব্যবহার করা হতে থাকে। বিবর্তনের এ ধারায় রাষ্ট্র ধর্মনিরপেক্ষ হয়ে ওঠে।  ড. হাসানুজ্জামান চৌধুরী সেক্যুলারিজমকে প্রত্যাখ্যাত মতবাদ হিসেবে প্রমাণের চেষ্টা করেন। এক্ষেত্রে তিনি কয়েকজন বিজ্ঞানীর গবেষণা ও তত্ত্ব উপস্থাপন করেন। তিনি বলেন, বিজ্ঞান এরই মধ্যে সেক্যুলারিজমকে প্রত্যাখ্যান করেছে; বিগ ব্যাং তত্ত্ব, দেশ-কাল-পদার্থ-শক্তি তত্ত্ব, বিশ্বতাত্ত্বিক তত্ত্বের বিস্তৃত রূপসহ নানা তত্ত্ব আবিষ্কারের মাধ্যমে সর্বশক্তিমান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ করেছে। বিজ্ঞানী পল ডেভিস তার 'সুপার ফোর্স' এবং 'কসমিক ব্লু প্রিন্ট', পদার্থবিদ হেনস্্্্্ তার 'প্যাগেলস্্্্্ ইদ কসমিক কোড' এবং 'পারফেক্ট সাইমেট্রি', স্যামুয়েল ভিসকাউন্ট তার 'বিলিফ অ্যান্ড অ্যাকশন' গেরাল্ড শ্রয়ডার তার 'দি হিডেন ফেস অব গড : সায়েন্স রিভিলস্্্্্ ইদ আলটিমেট ট্রুথ' বইয়ে আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। সোর্সঃ View this link   লেখাটির বিষয়বস্তু(ট্যাগ/কি-ওয়ার্ড): অমর্ত্য সেনের আরগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান : ইসলাম ত্যাগ করে দ্বীন-ই ইলাহি গ্রহণের আহ্বান : ধর্মনিরপে�� ; বিষয়বস্তুর স্বত্বাধিকার ও সম্পূর্ণ দায় কেবলমাত্র প্রকাশকারীর... http://www.somewhereinblog.net/blog/chikon/29357314 মাতৃত্ব ও নারীর শ্রম MONDAY, 23 JANUARY 2012 00:00 Share বিথী চৌধুরী Email: ashantoashok@yahoo.com ১ সিমন দ্যা বোভোয়ার বলেছেন, ''প্রেগনেন্সি হল একটা নাটক এবং যে নাটকটি মঞ্চস্থ হয় নারীর শরীরে''। আর এই নাটকের ফলাফল এত সুদূর প্রসারি যে তা নিয়ে আলোচনা করার অর্থই হল মানুষের সমাজবদ্ধতার, মানব সমাজের প্রথম শ্রম বিভাজন ও শ্রেনী বিভাজনের ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করা।মার্কস ও এঙ্গেলসের যৌথ রচনা 'জার্মান ভাবাদর্শ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, '' সন্তান প্রজননকে ঘিরেই নারী ও পুরুষের মধ্যে প্রথম শ্রম বিভাজন ঘটে''। এবং সেই সাথে এঙ্গেলস তার 'পরিবার ব্যাক্তিগত মালিকানা ও রাষ্ট্রের উত্‌পত্তি' গ্রন্থে যোগ করেছেন, ''ইতিহাসের প্রথম শ্রেনী বিরোধ একগামী বিবাহের ফলে নারী ও পুরুষের মধ্যে উদ্ভুত বিরোধ, প্রথম শ্রেনী নিপীড়ন পুরুষ কর্তৃক নারী-নিপীড়ন''। একগামী বিবাহের উত্‌পত্তিও ঘটেছে নারী যাতে এক পুরুষের সাথে মিলিত হয়ে সন্তানের পিতৃপরিচয় নিশ্চিত করতে পারে সেই উদ্দেশ্যে।এবং সেই কারনে পুরুষের জন্যে একগামী বিবাহের প্রয়োজন হয় নি। ফলে পুরুষের জন্যে এক দিকে একগামী বিবাহ আবার সেই সাথে গণিকা গমনের রয়ে গেছে অবারিত সুযোগ। সন্তান জন্মদান ও প্রতিপালনে নারীর ভূমিকা মূখ্য হয়ে উঠেছে এবং সেই কারনে নারী-পুরুষের কর্ম ক্ষেত্র ভিন্ন হয়ে উঠেছে মূলত সন্তানকে দুগ্ধদানের প্রয়োজনে। মাতৃত্বের কারনেই নারীকে উত্‌খাত হতে হয়েছে তারই আবিষ্কৃত কৃষিক্ষেত্র থেকে। কেননা চাহিদা বৃদ্ধির কারনে প্রয়োজনীয় হয়ে উঠলেও সন্তানের কারনেই নিবিড় শ্রমদান তার জন্যে হয়ে উঠেছে কঠিন। এভাবেই নারী পুরুষের কর্মক্ষেত্র ক্রমাগত ভিন্ন হয়ে পড়েছে। নারীর জন্যে এমন সব কাজ নির্ধারিত হয়েছে যাতে সন্তান জন্মদান ও প্রতিপালনে কোন ব্যাঘাত না ঘটে। এবং ধীরে ধীরে মাতৃত্বই নারীর মূল কাজ ও পরিচয় হিসেবে জায়গা করে নিয়েছে। যেখানে পুরুষের জন্যে তৈরি হচ্ছিল এমন সব কর্মক্ষেত্র যা প্রতিনিয়ত তার মানসিকতাকে আরো সম্মৃদ্ধ করেছে। নারীর উপর পুরুষের আধিপত্যের এই সামাজিক বুনিয়াদী নিয়মকে আরো শক্তিশালী করে হাজির করেছে ধর্ম। ফলে তা আরো শক্তি ও স্পষ্টতা নিয়ে কেবল পুরুষ নয় বরং নারীর বিশ্বাসের ভিতকেও দখল করেছে। এর কারনে সভ্যতার অগ্রগতি যতই ঘটুক না কেন তার সাথে একই গতিতে নারী পুরুষের কর্মক্ষত্র বা দায়িত্বের বিষয়ে প্রচলিত বিশ্বাসের তারতম্য ঘটছে না। এমনকি যখন কোন পরিবারে নারী-ই প্রধান উপার্জনক্ষম সদস্য হয় তখনও সন্তান প্রতিপালন বা অন্যান্য গার্হস্থ্য দায়িত্ব মূলত নারীকেই পালন করতে হয়। ২ পুঁজিবাদ তার পুঁজির প্রয়োজনে মুনাফার স্বার্থেই নারীর ঘরের বাইরে, গার্হস্থ্য দায়িত্বের বাইরে আরো বৃহত্তর পরিমণ্ডলে, অর্থ্যাত্‌ উত্‌পাদনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত কর্মক্ষেত্রে প্রবেশের সুযোগ করে দিয়েছে। এটি নারীর জন্যে অবশ্যই একটি বড় সুযোগ। কিন্তু সেই সাথে এটাকেও দৃষ্টির গোচরে রাখতে হবে যে, এই সুযোগ নারীর জন্যে তার পুরাতন সন্তান প্রতিপালন ও গার্হস্থ্য দ্বায়িত্বের দায়কে বিন্দু মাত্রই কমাতে সক্ষম হয়নি। বরং বাইরের পেশার কারনে নারীকে এখন পালন করে যেতে হচ্ছে একই সাথে দুটি দায়িত্ব- ঘরের বাইরের উত্‌পাদনের সাথে সম্পৃক্ত দায়িত্ব এবং ঘরে সন্তান ও তার সাথে সম্পৃক্ত দায়িত্ব। এই দ্বৈত দায়িত্ব নারীকে বরং আরো পর্যুদস্ত করে ফেলছে। ঘর ও বাহির দুই দিক সামলাতে গিয়ে নারী নিজের কাছ থেকে আরো অধিক পরিমানে বিচ্ছিন্ন হচ্ছে। অর্থ্যাত্‌, তার নিজের জন্যে এমন কোন অবসর মোটেই থাকছে না যা তার মানসিক সম্মৃদ্ধিতে এবং উত্‌পাদনে আরো যোগ্যতা ও দক্ষতার সাথে ভূমিকা পালনে সহায়ক হবে। ফলে অনেক ক্ষেত্রেই সে অনেক বেশি পরিমানে পরিশ্রম করা সত্বেও তার পুরুষ সহকর্মীর সাথে সমান যোগ্যতা প্রদর্শনে ব্যর্থ হতে বাধ্য হচ্ছে। যা 'নারী মূলত সন্তান প্রতিপালন ও গার্হস্থ্য দায়িত্ব পালনের জন্যেই উপযুক্ত' সামাজিক এই মতাদর্শকেই পরিপুষ্ট করছে।কিন্তু জনসংখ্যার অর্ধেক বা তারও বেশি সংখ্যক সদস্যকে উত্‌পাদনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত কর্মক্ষেত্র থেকে সরিয়ে সমাজের উত্‌পাদিকা শক্তির বিকাশ, উত্‌পাদন বৃদ্ধি এবং সংরক্ষণ সুষ্ঠু ভাবে কোনমতেই সম্ভব নয়। এটা করতে হলে অনুত্‌পাদনশীল শ্রমে নিযুক্ত বিশাল নারী শক্তিকে উত্‌পাদনের সাথে যেমন সরাসরি সম্পৃক্ত করতে হবে, তেমনি একই সাথে নারীর মাতৃত্বকেও সুরক্ষিত করতে হবে যাতে করে জনসংখ্যার স্বাভাবিক বৃদ্ধিও নিশ্চিত থাকে। তা না হলে ভবিষ্যতেও নিরবচ্ছিন্ন শ্রমিকের প্রবাহ বাধাগ্রস্থ হবে। আর এই কারনেই মাতৃত্বের প্রশ্নটিকে কোন বিচ্ছিন্ন বিষয় হিসেবে না দেখে বরং একে সমাজের মৌলিক সমস্যাগুলির সমাধানের সাথে সম্পৃক্ত ভাবেই দেখতে হবে। কেননা মাতৃত্ব কোন ব্যাক্তিগত বা পারিবারিক বিষয় নয়, বরং এটি একটি সামাজিক দায়িত্ব, যা নারী মানসিক ও শারিরীক অকল্পনীয় কষ্ট সহ্যের ভেতর দিয়ে পালন করে থাকে।এবং যেহেতু এটি একটি অত্যন্ত জরুরি সামাজিক দায়িত্ব কাজেই এই নতুন শ্রমের পরিচর্যাও কোন ব্যাক্তিগত ব্যাপার হতে পারে না। এটি হওয়া দরকার সামাজিক ও রাষ্ট্রিয় ভাবেই। আলেকজান্দ্রা কোলনতাই তার ''অর্থনৈতিক বিবর্তনে নারীর শ্রম'' প্রবন্ধে লিখেছেন, ''এই মাস গুলোতে অর্থ্যাত্‌ মাতৃত্বকালীন সময়ে নারী তাঁর নিজের নন, সমষ্টির সেবা করেন। তিনি তাঁর নিজের মাংস ও রক্ত থেকে শ্রমের এক নতুন একক উত্‌পাদন করেন, যে হবে শ্রমিক প্রজাতন্ত্রের এক নতুন সদস্য''। কাজেই এটা আমাদের স্পষ্ট করেই বুঝতে হবে যে, মাতৃত্বকালীন সময়ে এবং তার পরবর্তী সময়ের সন্তান প্রতিপালনের সময়টিতে নারী একক ভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত হতে পারে না। যদিও সন্তানকে মায়ের দুধ পান করানোটাও নারীর একটি গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব এবং এটা পালন না করে নারী কিছুতেই বলতে পারে না যে তিনি নতুন শ্রম এককের প্রতি তাঁর দায়িত্ব সম্পূর্ণত পালন করেছেন।যে সমস্যার কারনে নারী ও পুরুষের মধ্যে আজকের এই শ্রম বিভাজনের উত্‌পত্তি আমরা ঘুরে ফিরে আবার সেই সমস্যাটির মুখোমুখি হয়েছি। এ বিষয়ে রাষ্ট্রের করণীয় কী!! এর অত্যন্ত সহজ ও কার্যকর সমাধান রয়েছে যা ইতোমধ্যে এক সময়ের রাশিয়ায় এবং বর্তমানে কিউবাতে অনুসরণ করা হচ্ছে। তা হল 'মাতৃত্বকালীন ছুটি' ততদিন করা যতদিন শিশুর মায়ের দুধের উপর নির্ভরশীল থাকবে। এতে উত্‌পাদনে কোন ক্ষতি তো হবেই না বরং সুস্থ ও নিরোগ শিশু ভবিষ্যত সদস্য হিসেবে রাষ্ট্রকেই তাঁর শ্রম ও মেধা দিয়ে সম্মৃদ্ধ করবে। এই দায়িত্ব টুকু ছাড়া শিশু পরিচর্যার অন্যান্য দায়িত্ব সামষ্টিক ভাবেই পালন করা সম্ভব। এতে নারী নিজেও তার উত্‌পাদনের কাজে নিশ্চিত মনে যেতে পারেন এই ভেবে যে, একজন মায়ের দায়িত্বেই তিনি তাঁর শিশুকে রেখে এসেছেন, কোন ভাড়া করা মজুরি ভিত্তিক শ্রমিকের কাছে নয়। এটা ঠিক যে, মাতৃত্বের স্বতঃস্ফূর্ততা নারীকে তাঁর শিশুর কাছে থাকার ব্যাপারে অধিক উত্‌সাহিত করে। কিন্তু একজন মা যে নারী তাঁর স্বতঃস্ফূর্ততাকে সীমাবদ্ধ করে রাখাটাও কোন উপযুক্ত কাজ হতে পারে না। কেন এই স্বতঃস্ফূর্ততা কেবল নিজের সন্তানকে ভালবাসা ও যত্নের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে! বরং তা সকল শিশুর মধ্যে বিতরণের মধ্য দিয়েই একজন নারী পরিপূর্ণ মাতৃত্বের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছাতে পারেন এবং একই সাথে উত্‌পাদনশীল কর্মযজ্ঞেও নিজেকে দক্ষতা ও যোগ্যতার সাথে সম্পৃক্ত রাখতে পারেন। ৩ এ জাতীয় ধারনা প্রচলিত রয়েছে যে সন্তানের শারিরীক ও মানসিক বিকাশের পক্ষে মায়ের সান্নিধ্যে লালিত হওয়াই অধিক স্বাস্থ্যকর। অর্থ্যাত্‌ শিশুকে প্রতিনিয়ত কাছাকাছি রেখে প্রতিপালন করা মাতৃত্বের দায়িত্বের মধ্যে পড়ে । কিন্তু এটা যে অনেক বড় রকম বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই নয় সেটা আমরা আমাদের চারপাশের দিকে লক্ষ্য করলেই বুঝতে পারব। শিশুকে তাঁর বৃদ্ধি ও পরিপূর্ণ বিকাশের পক্ষে স্বাস্থ্যকর ও স্বাভাবিক পরিবেশ নিশ্চিত করাই মায়ের দায়িত্ব। তাকে সর্বক্ষন কাছাকাছি রাখা নয়। আমরা দেখি বুর্জোয়া নারী নিজে সার্বক্ষণিক শিশুর যত্ন না নিয়ে তাকে বরং শিক্ষার জন্যে বিদ্যালয়ের মত সামাজিক প্রতিষ্ঠান পাঠান এবং বাড়িতে যত্ন নেবার জন্যে মজুরি শ্রমিক নিয়োগ করেন, এবং শ্রমিক নারীর যে শিশু মায়ের আশেপাশে ঘোরাঘুরি করেই দিন কাটায় তার চেয়ে বুর্জোয়া নারীর শিশুটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অধিক স্বাস্থ্যবান ও সৃজনশীল হয়ে ওঠে। এটা প্রমান করে যে শিশুকে উপযুক্ত পরিবেশ দান করাই তার বৃদ্ধির জন্যে অধিক প্রয়োজন ; যার দায়িত্ব একক মায়ের নয় বরং সমাজ ও রাষ্ট্রের।আর এটা যদি সঠিক ভাবে করা যায় তবেই নারীর পক্ষে উত্‌পাদনশীল কাজে তাঁর যোগ্যতা অনুযায়ী ভূমিকা রাখা যেমন সম্ভব হবে, তেমনি একই সাথে মাতৃত্বের দায়িত্ব যতটুকু তাঁর পালন করা একান্তই প্রয়োজন, যেমন জন্মদান ও দুগ্ধদান, সেটি যথাযথ ভাবে পালন সম্ভব হবে। http://www.meghbarta.info/gender-and-society/7-gender-and-society/72-2012-01-25-08-19-00.html